كافل.mp4

الجهود التربوية لمعالي الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر، وتطبيقاتها في الواقع المعاصر

ستخلص الدراسة
عنوان الدراسة: الجهود التربوية لعبدالعزيز عبدالله الخويطر وتطبيقاتها في الواقع المعاصر.
إعداد الطالب: محمد بن علي بن أحمد العُمري
أهداف الدراسة: 
1-التعرف على الترجمة لعبد العزيز الخويطر.
2-التعرف على العوامل التي أثرت على نشأة عبد العزيز الخويطر.
3-التعرف على أبرز الجهود التربوية لعبد العزيز الخويطر في جامعة الملك سعود، وفي وزارة المعارف.
4-التعرف على أبرز الآراء التربوية لعبد العزيز الخويطر. وتطبيقاتها في الواقع المعاصر.
منهج الدراسة: المنهج التاريخي، والمنهج الوصفي التحليلي.
ومن أهم نتائج الدراسة:
1- قام بجهود كبيرة في مجال تعليم الكبار ومحو الأمية. ووضع برنامج ناجح يؤهلهم بالالتحاق بالتعليم الجامعي.
2- يعتبر عبد العزيز الخويطر من المؤسسين للتعليم العالي والعام الحديث في المملكة العربية السعودية.
3- بناء البنية التحتية للمدارس وكليات التربية شيدت في عهده وكان بناؤها متقناً، ومتوفراً فيه المستلزمات التعليمة الكافية.
4- -أن له دور كبير في استقلالية القرار التربوي للمملكة في وزارة التربية في رفضه الإملاءات الخارجية.
من أهم التوصيات: 1-ضرورة التمسك بالشريعة الإسلامية 2-ينبغي الاستنارة بآراء العلماء والمربين المسلمين.3 -ضرورة التزام الآباء والمربين بالقدوة الحسنة.
من أهم المقترحات: 1-إجراء المزيد من الدراسات التربوية التحليلية لكتابات وآراء عبد العزيز الخويطر. 2-أن تقوم وزارة التعليم في المملكة بعمل فعاليات ثقافية في المدارس التابعة لها لرجالات التربية والتعليم. 

Abstract
Study title: Educational efforts of Abdul Aziz El Khewaiter and their applications in contemporary reality.
Preparation by Student: Mohammed Ali Bin Ahmed Al Omary
Study Objectives: 1- Identify the translation of Abdul Aziz El Khewaiter.2-Identify the factors that influenced the emergence of Abdul Aziz El Khewaiter.3-Identify the most important educational consensus emerged of Abdul Aziz El Khewaiter and their applications in contemporary reality.4-Identify the most important educational efforts of Abdul Aziz El Khewaiter in King Saud University and ministry of education.
Approach of the Study: The historical, descriptive and analytical approaches.
Components of the study: The study components from following 
The most important results of the study: 1-The great efforts in the field of adult education and literacy. And to develop a successful program qualifies them to enroll in tertiary education2-Abdul Aziz is Khwaiter of the founders of modern higher education in the Kingdom of Saudi Arabia 3- The infrastructure of schools and colleges of education building constructed during his reign and was built elaborate , and is available which supplies adequate instruction. 4- That has a big role in the independence of the educational decision of the Kingdom in the Ministry of Education in the rejection of foreign 
The most important recommendations: The need to return to Islamic law. 2- It must follow the views of scientists and educators Muslims. 3- Parents should commitment by good example.
The most important proposals: 1- Make more educational analytical studies for the views and writings of Abdul Aziz El Khewaiter. 2- The Ministry of Education in the Kingdom must make cultural events in the schools for educators of the education. 





(الإهداء)
إلى اللذين ربياني فأحسنا تربيتي، إلى اللذين أوصاني الله تعالى بهما إحساناً، إلى اللذين مهما فعلت فلم أُوفيهما حقهما. والدي الغالي الدكتور علي، ووالدتي الحبيبة أم محمد، أسأل الله لي ولهما الجنة، ويرزقني برهما ورضاهما وأتبع ما أمر الله به في قوله تعالى وَٱخۡفِضۡ لَهُمَا جَنَاحَ ٱلذُّلِّ مِنَ ٱلرَّحۡمَةِ وَقُل رَّبِّ ٱرۡحَمۡهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرٗا )  الاسراء : 24)
وإلى أهل بيتي الكرام أم علي وأم إبراهيم وأولادي، فقد صبروا عليَّ وهيئوا لي كل سبل الراحة، واقتطعت كثيراَ من حقوقهم علىًّ. أسأل الله تعالى أن يبارك في أعمارهم، ويجعل ما قدموه ليّ في ميزان حسناتهم وأن يقدرني حتى أوفي بحقهم عليّ. إليهم أُهدي ثمرة هذا العمل المتواضع. 




الشكر والتقدير
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوثِ رحمة للعالمين، وعلى آلهِ، وصحبهِ أجمعين وبعدُ. اولاً اشكر الله تعالى وأسأله سبحانه أن أكون العبد لله المُتبع ما أمر به من الشكر في قوله تعالى:(بَلِ ٱللَّهَ فَٱعۡبُدۡ وَكُن مِّنَ ٱلشَّٰكِرِينَ) (الزمر:66) فاللهم لك الحمد حتى ترضى، وأن أتبع سُنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج.15، ص. 13) ومن هذا التوجيه النبوي الكريم أتوجه بالشكر إلى كلِّ من ساندني ووجهني ومد يد العون لي في إتمام هذا العمل وأخص بالشكر:
أستاذي الفاضل سعادة الدكتور/ عادل حسن عقاب الذي ما فتئ في توجيه النصح والإرشاد لي منذ أن كان الموضوع فكرة، حتى أصبح عملاً، فله منيّ كل الشكر والتقدير، سائلاً الله له التوفيق في الدارين.
كما أتقدم بالشكر والتقدير لمحمد ابن معالي الوزير الدكتور عبد العزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-لتعاونه المثمر في إمدادي بكتب والده رحمه الله وشحنها إليَّ ووجدته مبادراً في مساعدتي حفظه الله.
كما أتقدم بالشكر والتقدير للمناقشين الكريمين سعادة الدكتور/ حازم علي بدارنه، وسعادة الدكتور/ صالح بن سليمان البقعاوي. على تفضلّهما بقبول مناقشة هذا البحث المتواضع، وإثرائه بالنصائح والتوجيهات وتقويم ما اعوج منه، وإخراجه بأفضل صورة ممكنة، فلهما مني كل الشكر والتقدير.
كما أتقدم بالشكر والامتنان إلى جامعة أم القرى ممثلة في كلية التربية وأخص بالذكر قسم التربية الإسلامية والمقارنة التي منحتني فرصة التعليم، وهيأت لي جميع وسائل طلب العلم الحديثة.
والشكر موصول لأعضاء هيئة التدريس الكرام في هذه الكلية المباركة الذين نهلت من ينابيع علمهم وخلقهم، فلهم مني كل الشكر والتقدير. 
الباحث،،،

قائمة المحتويات
الموضــــــــوع رقم الصفحة
البسملة الآية الكريمة ب
مستخلص الدراسة باللغة العربية ج
ملخص الدراسة باللغة الإنجليزية. د
الاهداء هـ
الشكر والتقدير و
قائمة المحتويات ز
عنوان الملاحق ي

الفصل الأول: الإطار العام للدراسة والدراسات السابقة من 1 -22
التمهيد. 2
مشكلة الدراسة. 4
أهداف الدراسة 5
أهمية الدراسة. 5
منهج الدراسة. 6
حدود الدراسة. 7
مصطلحات الدراسة. 7
صعوبات الدراسة. 9
الدراسات السابقة. 9
التعليق على الدراسات السابقة. 17
الفصل الثاني: ترجمة عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله
من 23-46
التمهيد. 24
مولده ونسبه. 26
نشأته. 27
صفاته الخُلقية. 29
مشايخه أساتذته. 36
مؤلفاته. 40
المناصب الحكومية والثقافية التي تولاها 44
وفاته. 45
الفصل الثالث: العوامل المؤثرة في وفكر عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله من 47-66
التمهيد. 48
الاستعداد الفطري للمعرفة الأخلاق. 48
البيئة الأسرة. 50
البيئة الاجتماعية. 53
الحركة التعليمية في عصره. 57
العامل الاقتصادي. 61
العامل السياسي. 62
العامل الديني. 65
الفصل الرابع: جهود عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – في جامعة الملك سعود والجامعات الأخرى من 67 -87
التمهيد 68
أبرز جهوده في رفعة مكانة الجامعة 69
أبرز جهوده مع طلاب الجامعة 71
أبرز جهوده الإدارية في الجامعة 73
أبرز جهوده مع هيئة أعضاء التدريس في الجامعة 78
أبرز جهوده في المكتبة والمطبوعات 81
أبرز جهوده في إنشاء الكليات والمتاحف وزيادة كفاءتها 82
أبرز جهوده في موقع الجامعة والبنية التحتية 84
أبرز جهوده في الجامعات الأخرى 86
الفصل الخامس جهوده في وزارة المعارف من 88-104
التمهيد 89
أبرز جهوده الإدارية كالوزير للمعارف 90
أبرز جهوده في بناء المدارس 92
أبرز جهوده في محو الأمية 95
أبرز جهوده في المناهج التعليمية 96
أبرز جهوده في بناء المعلم 100
أبرز جهود مع الطلاب 103
الفصل السادس الآراء التربوية لعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله من 105-120
التمهيد 106
التربية عند عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله 106
أبرز آراؤه التربوية المتعلقة بالأسرة والطفل 109
أبرز آراؤه التربوية المتعلقة بالإدارة التعليمية 112
أبرز آراؤه التربوية المتعلقة بالمعلم 113
أبرز آراؤه التربوية المتعلقة بالطالب 114
أبرز آراؤه التربوية المتعلقة بالمناهج التعليمية 116
أبرز آراؤه التربوية المتعلقة بالتقويم 119
الفصل السابع التطبيقات التربوية من 121-132
التمهيد 122
أ‌. أولاً أبرز التطبيقات التّربويّة لآراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – في الأسرة 122
ثانياٌ أبرز التطبيقات التّربويّة لآراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-في المدرسة
ب‌. 127
الخاتمة من 133-138
التمهيد 134
أولاً ملخص الدراسة 134
ثانياً نتائج الدراسة 135
ثالثاً التوصيات 137
رابعاً المقترحات 138
المصادر والمراجع من 139-151








الملاحق
رقم الملحق عنوان الملاحق رقم الملحق رقم الصفحة
من 152-168
1 شهادته من المدرسة السعودية عام 1358هـ-1359هـ (الفترة الثانية، الثالثة، النهائية) يبين فيها ترتيبه على الفصل ودرجاته. والمواد المقررة آنذاك. ملحق من رقم 1-3 من 153-155
2 صفحة من كراس الخط لعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-من أستاذه محمد الدباغ، أحمد باخيور – رحمه الله-عام 1358ه. ملحق من رقم 4-7 من 156-159
3 وثيقة تصحيح ورقة في الإملاء في الصف الأول الابتدائي عام 1359هـ لعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – من أستاذه أحمد باخيور، محمد الدباغ، جميل شقدار. ملحق من رقم 8-16 من 160-168




الفصل الأول
الإطار العام للدراسة والدراسات السابقة


ويتضمن ما يلي:
أولاً: الإطار النظري للدراسة:
• التمهيد
• مشكلة البحث وأسئلته.
• اهمية البحث.
• اهداف البحث.
• منهج البحث.
• حدود البحث.
• مصطلحات البحث.
• صعوبات البحث.
ثانياً: الدراسات السابقة:
• الدراسات المحلية
• الدراسات العربية
• التعليق على الدراسات السابقة
التمهيد
الحمد لله الذي أوجب الشكر على آلائه، وهدى المؤمنين لتزكية النفوس وأودع في الإنسان حب من كان سبباً لمن بذل له الخير، والصلاة والسلام على أفضل من بذل الجهد في تربية الأنام نبينا محمد بن عبد الله وعلى آلة وصحبه أجمعين. وبعد
فقد أوجب الله تعالى الشكر لنفسه في قوله تعالى فَٱذۡكُرُونِيٓ أَذۡكُرۡكُمۡ وَٱشۡكُرُواْ لِي وَلَا تَكۡفُرُونِ (البقرة: 152). ومن شكر الله تعالى شكر الناس كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج.15، ص. 13). وهذا من تمام التوحيد والشكر لأن الله تعالى هو الذي مَكَّن هذا الإنسان أن يقوم بما يقوم به من عمل. 
"إن البحث في سيرة الرجال والعلماء الذين أسهموا في مجال التربية والعلم تزيد في الرصيد الفكري والتربوي والعلمي. لا يمكن أن يحدث تقدم لأمة ما بمعزل عن دور علمائها وجهود المفكرين فيها "(النزيلي ،1431 ص. 220).
وإن مساهمة الباحثين في إبراز جهود العلماء والتربويين يعتبر إبراز لدور الإسلام ويعد ذلك واجباً عليهم إذا قام به الباحثون المتخصصون في التربية الإسلامية سقط عن الباقي لأن العالم العامل يمثل التطبيق الفعلي للمنهج الإسلامي.
والبحث في سيرة العلماء ورجال التربية تؤدي إلى تنمية شعور الاعتزاز والانتماء للأمة ويتأتى ذلك بإبراز جهودهم وفكرهم والاقتداء بهم. والنظر في سيرة تاريخ رجال التربية البارزين يكسب المربي الخبرة اللازمة لمعالجة التحديات التّربويّة. 
إن موضوع علم التربية وتأصيلها شرعا من المواضيع المهمة خاصة في زمننا الحاضر لأن المسلم يعتقد اعتقاداً جازماً لا يخالطه شك ولا ريب بأن الإسلام دين شامل لتربية النفوس والسلوك، وما جاء إلا بما فيه خيري الدنيا والآخرة. وإنه صالح لكل مكان وزمان. والله تعالى هو الأعلم بما ينفع عباده وما يضـــرهم يقول الله تعالى أَلَا يَعۡلَمُ مَنۡ خَلَقَ وَهُوَ ٱللَّطِيفُ ٱلۡخَبِيرُ )(تبارك: 14). 
يُشاهد الآن كثراً من المشاكل التّربويّة بسبب البعد عن الله تعالى ومنهاجه القويم، وكثرة المتغيرات الثقافية. ولكن للآسف ابتعد كثير من المسلمين عن الوحي والنور في العلاج ولجوؤهم إلى المناهج التّربويّة الغربية الحديثة. مع ثبوت فساد تلك المناهج وخلوها من عنصر الأخلاق والإيمان. إلا أننا نجد من يتمسك بها. ومن الأسباب التي جعلت القانعين بها هو عدم معرفتهم بالنور والهدى التي احتوته الشريعة الغراء.
يقول المرسي (1419) "فإن المنهج الإسلامي ينظر إلى الدين والإنسان المجتمع نظرة كلية شاملة؛ إذ أن الإسلام الذي تقوم على أساسه التربية الإسلامية شمولي في اهتماماته وفلسفة تفسيره للوجود والكون والحياة مؤكدا التصور الجامع بين الروح والمادة وبين النفس والجسم وبين الفرد والجماعة، وبالتالي بين الدنيا والآخرة". (ج .1 ص. 161).
ويؤدي البحث في دراسة الجهود لرجل من رجالات التربية والتعليم في المملكة العربية السعودية وهو معالي الدكتورعبد العزيز بن عبد الله الخويطر -رحمه الله -وقد أمضى واحداً وعشرين عاماً في العمل التربوي كوزير للمعارف ساهم فيها بشكل كبير في تدشين وتأسيس للتربية والتعليم (وزارة المعارف) في المملكة العربية السعودية. 
وفي مجتمعنا السعودي رجالات تربوية بذلوا وتركوا جهوداً تربوية واضحة وعالجوا التحديات والمشكلات التّربويّة مما كان له أثر إيجابي وفق رؤية إسلامية مما نتج عنه جيلاً معداً تربوياً شرعياً يستطيع مواجهة التحديات، ومنهم عبد العزيز الخويطر.
ولهذا قام الباحث بدراسة تلك الجهود التي يعتبر الحديث عنها دراسة تاريخية للتربية والتعليم في المملكة العربية السعودية ومعرفة تلك الجهود تفيدنا في تفسير الواقع والتنبؤ بالمستقبل. 
وأيضا دراسة تلك الجهود تؤدي إلى دراسة فكره التربوي المستمد من الإسلام كما هو معلوم عند التربويين إن دراسة الفكر التربوي الإسلامي واستنتاج علومه، وتطبيقها في واقعنا المعاصر لا يخلو من أمرين هما:
الأول: دراسة مصادر التشريع وهما الكتاب والسنة وما دلت عليهما من الإجماع والقياس وغيرها واستنتاج القيم والمضامين التّربويّة. 
الثاني: دراسة الشخصيات العربية الإسلامية التي تجعل من المنهج الإسلامي التربوي مرجعا لها.
ويعتبر البحث عن تلك الجهود التي بذلها عبد العزيز بن عبد الله الخويطر أمراً مهماً ينبغي أن يقوم به العاملون في التربية والتعليم لمن ترأس وتقلد منصبا قياديا قد عمل من خلاله على خدمة التربية بكل جد وأمانة ونزاهة. ومعرفة الجهود التّربويّة لهذا الرجل -رحمه الله -تساعد العاملين في مجال التربية والتعليم على معرفة التطبيقات التّربويّة المعاصرة. 
ويعتبر عبد العزيز الخويطر شخصية عامة. وثروة وطنية. وفد أثنى عليه الملك فيصل بن عبد العزيز الخويطر ثروة وطنية فلا تفرطوا فيها (الحركان، 2014). ويعتبر عميد الوزراء السعوديين، إذ عاصر خمسة من الملوك، بدءاً بالملك سعود، ثم الملك فيصل، ثم الملك خالد ثم الملك فهد ثم الملك عبد الله بن عبد العزيز رحمهم الله تعالى. ووصف العبودي (القاضي ،1436) قضى في وظيفة وزير أكثر من أربعين سنة متصلة من العمل دون انقطاع. ولهذا سوف يلجأ الباحث إلى الوسائل الإعلامية في بحثه. 
مشكلة الدراسة وأسئلتها:
انطلاقا مما أوجبه الله تعالى على الناس شكر من قام على أمر المسلمين لا سيما في أهم أمر وهو التربية والتعليم كان لزاماً إبراز جهود عبد العزيز عبد الله الخويطر -رحمه الله -وتوثيق أعماله للأجيال. 
وانطلاقا مما أوجبه الله تعالى على الباحثين في مجال التربية والتعليم إبراز المفهوم التربوي الإسلامي الذي ينبغي أن تتوافر فيه ثلاثة شروط:
1- استنباط المبادئ والقيم والآراء التّربويّة من الوحيين الكتاب والسنة وما دلت عليهما. 
2- البحث في فكر علماء المسلمين وجهودهم في مجال التربية والتعليم. 
3- البحث في الفكر الإنساني المتاح شرط ألا يتعارض مع تعاليم الدين. 
ونظراً لما سبق فكانت دراسة الجهود التّربويّة لعبد العزيز بن عبد الله الخويطر -رحمه الله -لمعرفة تطبيق المبادئ والقيم الإسلامية في التربية من خلال فكره الذي برهن عليه جهده في التربية والتعليم فكانت الدراسة عن تلك الجهود تتضمن معرفة فكره رحمه الله تعالى. 
وانطلاقا لكثير من المتغيرات التي طرأت في مجال التربية والتعليم والثقافة فكان دراسة سير العلماء والرجال الذين كان لهم دور فعَّال في الذود عن الأمة في مجال الفكر والتربية والتعليم حاجة ماسة.
لذا تحاول الدراسة الإجابة على السؤال الرئيسي وهو ما أبرز الجهود التّربويّة عند عبد العزيز عبد الله الخويطر رحمه الله؟
وقد تفرع عن هذا السؤال تساؤلات فرعية متمثلة بما يأتي 
1. ما ترجمة عبد العزيز عبد الله الخويطر؟ 
2. ما العوامل المؤثرة التي أثرت على نشأته وفكره؟
3. ما هي أبرز جهود عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر التّربويّة في جامعة الملك سعود؟ 
4. ما هي أبرز جهود عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر التّربويّة في وزارة المعارف (التعليم)؟ 
5. ما هي أبرز آراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-التّربويّة؟
6. ما هي أبرز التطبيقات التّربويّة المعاصرة التي يستفاد منها من آراء عبد العزيز بن عبدالله الخويطر التربوية؟ 
أهداف الدراسة:
1- التعرف على الترجمة لعبد العزيز الخويطر.
2- التعرف على العوامل التي أثرت على نشأت عبد العزيز الخويطر.
3- التعرف على أبرز الآراء التّربويّة لعبد العزيز الخويطر.
4- التعرف على أبرز الجهود التّربويّة لعبد العزيز الخويطر في جامعة الملك سعود.
5- التعرف على أبرز الجهود التّربويّة لعبد العزيز الخويطر في وزارة التعليم. 
6- التعرف على أبرز التطبيقات التّربويّة المعاصرة من خلال آراء عبد العزيز الخويطر. 
أهمية الدراسة 
البحث في الجهود التّربويّة لمعالي الدكتور عبد العزيز عبد الله الخويطر وتطبيقاتها المعاصرة يكتسب أهمية من عدة نقاط:
1- إن البحث في الجهود التّربويّة لعبد العزيز عبد الله الخويطر يعد بمثابة دراسة تاريخية للتربية والتعليم في المملكة العربية السعودية. 
2- الإسهام في عملية التأصيل الإسلامي لأن عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -يعد من أصحاب المنهج الشرعي القائم على التأصيل. 
3- تعد هذه الدراسة توجيه العاملين في مجال التربية والتعليم بالاقتداء الحسن وذلك بإبراز جهود عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -لأن الإنسان بفطرته يعجب بالجد والعمل البناء المخلص؛ وهذا يؤدي إلى الاقتداء به في رفع الهمم والإخلاص والنزاهة. 
4- تعد هذه الدراسة إثراء للمكتبة التّربويّة بما تحتويه من صفات لذلك الرجل ولما بذله من جهود تربوية. 
5- تعد هذه الدراسة بيان للمكاسب لحقبة تاريخية امتدت واحداً وعشرين عاماً يمكن تعزيزها وفي حال خلاف ذلك ينبغي تجنب الوقوع فيها. 
6- تعد الدراسة لجهود عبد العزيز بن عبد الله الخويطر -رحمه الله -بمثابة دراسة للمنهج الوسطي لما يمثله في منهجه وفكره المعتدل. إن عبد العزيز الخويطر يمثل المتدين المستنير المعتدل (الشبيلي)
7- إن هذه الدراسة تعد امتثالا للتعاليم ديننا الإسلامي الذي أوجب الشكر لمن أسدل إلينا معروفا يقول: صلى الله عليه وسلم "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج.15، ص. 13).
8- تعد هذه الدراسة تعزيز للانتماء والفخر للأمة الإسلامية ويتضح ذلك من خلال دراسة الجهود التّربويّة التي بذلت من أحد أفراد الأمة الإسلامية
9- تعد هذه الدراسة إسهاماً في تخليد للرموز الوطنية فعبد العزيز الخويطر -رحمه الله -قد عمل مع خمس ملوك ونال استحسانهم وثقتهم ومات وهو يتقلد -رحمه الله -وزارة في الدولة. 
10- تخدم هذه الدراسة مجال التراجم لسير العلماء الذين يعتبر الكتابة فيه من مميزات المسلمين الذين سبقوا غيرهم وتعتبر الكتابة في سيرهم جزءاً من تاريخ التربية الإسلامية لأن أفكارهم وجهودهم تمثل أحد روافد التربية الإسلامية.
منهج الدراسة: 
يُعرّف منهج البحث بأنه "الطريق المؤدي إلى الكشف عن الحقيقة في العلوم بواسطة طائفة من القواعد العامة، تهيمن على سير العقل وتحدد عملياته حتى يصل إلى نتيجة معلومة" (العساف،2003، ص. 90).
اعتمد الباحث إلى عدد من المناهج البحثية العلمية وهي على النحو الآتي: - 1- استخدم الباحث المنهج التاريخي ويُعرف المنهج التاريخي بأنه البحث الذي يهتم بجمع الحقائق والمعلومات من خلال دراسة الوثائق والسجلات والآثار للمواقف والأحداث والظواهر التي مضى عليها من الزمن (عباس، ونوفل، العبسي، أبو عواد 1433، ص. 73). قام الباحث بجمع البيانات والحقائق من خلال دراسة كتب عبد العزيز عبد الله الخويطر -رحمه الله -. وذلك لفهم الحاضر الذي يعتبر امتداد للعهد الذي نعيش فيه وأيضا التنبؤ بالمستقبل وهذا الأمر موافقا لما عرّفها (عبيدات، ذوقان، عدس، عبد الرحمن، عبد الحق، كايد 1992). دراسة الماضي لفهم الحاضر والتنبؤ بالمستقبل.
2- سوف اتبع المنهج الوصفي التحليلي يقول القحطاني، العامري، آل مذهب، العمر (1421) "المنهج الذي يهدف إلى وصف الظاهرة المدروسة أو تحديد المشكلة أو تبرير الظروف والممارسات، أو التقييم والمقارنة، أو التعرف على ما يعمله الآخرون في التعامل مع الحالات المماثلة لوضع الخطط المستقبلية، " (ص. 187). ولا يقتصر هذا المنهج على وصف الظاهرة فقط، وإنما يتعداه إلى التفسير والتحليل للوصول إلى حقائق عن الظروف القائمة من أجل تطويرها وتحسينها (القحطاني، وآخرون)
والباحث هنا قام بجمع كتب عبد العزيز عبد الله الخويطر وما كُتب عنه وذلك لتعرف على جهوده وآرائه التّربويّة وكيفية تطبيقاتها في الواقع المعاصر.
حدود الدراسة: 
حدود الدراسة موضوعية مقتصرة على أبرز الجهود التّربويّة ولن يتطرق الباحث إلى غيرها من الجهود إلى ما إذا كان في التطرق له إثراء للجانب التربوي. وأيضا تختص بملامح جهود التّربويّة المستخرجة من كتبه أو ما هو موثق في سجلات حكومية وما قيل عنه في الصحف الرسمية وأيضاً الحدود في التطبيقات التّربويّة المعاصرة على الأسرة والمدرسة دون غيرها من المؤسسات التّربويّة الرسمية وغير الرسمية. 
مصطلحات الدراسة: 
تستخدم الدراسة المصطلحات التالية:
أولاً الجهود:
أ‌- لغة: جمع مفرده الجهد يقول الفيرز آبادي (1426). الجَهْدُ: الطاقَةُ، ويضمُّ، والمَشَقَّةُ. واجْهَدْ جَهْدَكَ: ابْلُغْ غايَتَك وجَهَدَ، كمَنَعَ: جَدَّ، كاجْتَهَدَ، ودابَّتَه: بَلَغَ جَهْدَها كأَجْهَدَها، وجَهِدَ عَيْشُه، كفَرِحَ: نَكِدَ، واشْتَدَّ. وجُهاداكَ أن تَفْعَلَ: قُصاراكَ ومرْعًى جَهيدٌ: جَهَده المالُ: قال الله تعالى أَقۡسَمُواْ بِٱللَّهِ جَهۡدَ أَيۡمَاٰنِهِمۡ …  (الأنعام :109) أي: بالَغُوا في اليمينِ، واجْتَهَدوا. (ص. 275).
ب‌- اصطلاحاً: أخذ النفس ببذل الطاقة وتحمل المشقة وهي استفراغ الوسع في مدافعة العدو. (ابن منظور، ص. 117)
ت‌- إجرائياً: من خلال المعنى اللغوي للجهد فأنه يشمل كل مشقة من الفعل وأيضاً الفكر لمعالي الدكتور عبدالعزيز الخويطر رحمه الله.
ثانياً التربية:
أ‌- لغة: ربَّى يُربِّي، رَبِّ، تَربيةً، فهو مُرَبٍّ، والمفعول مُرَبًّى ربَّى الأبُ ابنَه: هذّبه ونمّى قواه الجسميّة والعقليّة والخلقيّة كي تبلغ كمالها "ربَّى يتيمًا-لولا المربِّي ما عرفت ربِّي-لا تنس من ربّاك [مثل] يقول الله تعالى ... وَقُل رَّبِّ ٱرۡحَمۡهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرٗا (الاسراء:24) ربَّى الشَّخصُ المالَ: نمّاه "ربَّى تجارتَه-ربَّى سمكًا أو دجاجً  يَمۡحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰاْ وَيُرۡبِي ٱلصَّدَقَٰات ...  (البقرة :276) (عمر، 1429، ج. 2 ص .852).
ب‌- اصطلاحاً: تًعرف بأنها عملية التكيف مع البيئة المحيطة، وهي عملية إنسانية أساسها الإنسان الذي يعيش في تلك البيئة ويتفاعل معها. وهو في عملية التفاعل هذه ينمو نحو الأفضل. (كشميري، 1418، ص 7). وتُتعرف التربية الإسلامية بأنها " تنشئة الإنسان شيئا فشيئا في جميع جوانبه ابتغاء سعادة الدارين " (ال حازمي،1420، ص19).
ت‌- إجرائياً: هي كل عملية تهدف إلى غرس السلوك السوي أو تعزيزه أو معالجته أو تعلم مفيد أو ما يتعلق بالوسائل التعليمية.
تعريف الجهود التّربويّة إجرائيا هي تلك الأفعال أو الأقوال التي قام بها عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -في مجال التربية والتعليم وما فعله للتسهيل التعلم.
ثالثاً التطبيقات:
أ‌- لغة: جمع مفرده تطبيق يقول الجوهري: واحد الاطباق. وقولهم: " وافق شن طبقه " وطبق: حى من إياد. وكانت شن لا يقام لها، فواقعتها طبق فانتصفت منها فقيل وطبقات الناس في مراتبهم. والسمواتُ طِباقٌ، أي بعضها فوق بعض. وطِباقُ الأرض: ما علاها. ومطرٌ طَبَقٌ، أي عامٌّ. الحال، ومنه قول تعالى  لَتَرۡكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَق  (الانشقاق :19) أي حالاً عن حالٍ يوم القيامة. (1407 ج.، 6ص .1511و 1512).
ب‌- اصطلاحا تعرف بأنه تطبيق الشيء على الشيء: جعله مطابقاً له بحيث يصدق عليه (الكفوي، 1975، ص. 105).
ت‌- إجرائياٌ: هي الجانب العملي لآراء عبدالعزيز بن عبدالعزيز الخويطر في الأسرة والمدرسة (المعلم، المنهج، الطالب). 



رابعاً الواقع:
أ‌- لغة: مأخوذ من وَقَعَ يقول الرازي (1399). والشَّيْءُ وُقُوعًا فَهُوَ وَاقِعٌ. وَالْوَاقِعَةُ: الْقِيَامَةُ، لِأَنَّهَا تَقَعُ بِالْخَلْقِ فَتَغْشَاهُمْ. وَالْوَقْعَةُ: صَدْمَةُ الْحَرْبِ. وَالْوَقَائِعُ: مَنَاقِعُ الْمَاءِ الْمُتَفَرِّقَةُ، كَأَنَّ الْمَاءَ وَقَعَ فِيهَا. (معجم مقاييس اللغة، ج.6، ص 134).
ب‌- إجرائيا: أي الوقت الذي يكتب في البحث عام (1436-1437) وتطبيق أبرز آراء ورؤية عبد العزيز الخويطر التّربويّة في الأسرة والمدرسة.
صعوبات الدراسة:
تعرض الباحث إلى صعوبتين هما:
1- عدم وجود دراسة سابقة تناولت عبد العزيز الخويطر رحمه الله. 
2- كثرة الجهود التي بُذلت من قبل عبد العزيز الخويطر امتدَّت اثنان وثلاثون سنة، وأيضاً ترك -رحمه الله -96 مؤلفاً.
الدراسات السابقة:
أولاً الدراسات المحلية 
الدراسة الاولى: دراسة المالكي، عبد الحميد سعيد علي. (1414). بعنوان" الآراء التّربويّة لأبن حزم الأندلسي وتطبيقاتها"
أ‌- تهدف الدراسة التعرف على ملامح شخصية ابن حزم الأندلسي، والتعرف على الحالة السياسية والاجتماعية والعلمية التي كانت سائدة في العصر الذي عاش به ابن حزم في الأندلس، والتعرف على نماذج من الآراء التّربويّة لأبن حزم الأندلسي، والتعرف على الجانب الإيجابي والسلبي للآراء التّربويّة لأبن حزم الأندلسي، وتوضيح أوجه إمكانية الإفادة من الآراء التّربويّة لأبن حزم الأندلسي في واقع العملية التّربويّة في الوقت الحاضر، والخروج بمجموعة من النتائج والتوصيات التي تسهم في النهوض بواقع حياتنا التّربويّة.
ب‌- استخدم الباحث: المنهج التاريخي، والمنهج الاستنباطي.
ت‌- أهم نتائج الدراسة أن الإنتاج الفكري لأبن حزم الأندلسي. فيه الخطأ وفيه الصواب، وإن كان الصواب هو الغالب فيه وخاصة فيما يتعلق بالآراء التّربويّة، وأن ابن حزم اعتمد في آرائه التّربويّة على ظاهر القران الكريم والسنة المطهرة واجتماع الصحابة دون ما عداها من المصادر الشرعية المعتمدة، وإذا لم يظهر بالدليل الشرعي اعتمد على احكام العقل في إطار ثقافته الإسلامية، وان الحياة العلمية في عصر ابن حزم الاندلسي كانت مزدهرة، وفيها الكثير من المشكلات التّربويّة ومن أبرزها التعصب المذهبي والتقليد الأعمى. 
ث‌- أهم التوصيات: البحث توصية البيت المسلم بالأخذ من الآراء التّربويّة التي نادى بها ابن حزم الأندلسي والعمل على تطبيقها، وتوصية المجتمع المسلم وأفراد ومؤسسات تربوية، ومعلمين، ومتعلمين بالاستفادة من الآراء التّربويّة لأبن حزم وتطبيقها، وتوصية الحكومات الإسلامية بأسلمة أنظمتها المختلفة، حتى تنجح في تطبيق التربية الإسلامية وتجني أطيب ثمارها. 
الدراسة الثانية: دراسة يماني، فائقة بنت عبده يحي (1424-1425) بعنوان الشيخ عبد العزيز بن باز -رحمه الله -جهود وفكره التربوي، 
تهدف الدراسة: الكشف عن أهم ملامح شخصية الشيخ عبد العزيز بن باز، وتحديد أهم معالم عصر الشيخ عبد العزيز بن باز والعوامل المؤثرة فيه، تحديد أهم معالم عصر الشيخ عبد العزيز بن باز والعوامل المؤثرة فيه، والكشف عن أهم الجهود العلمية والعملية للشيخ عبد العزيز بن باز والكشف عن أهم الأفكار التّربويّة لدى الشيخ عبد العزيز بن باز، وتعين بعض من مجالات الحياة التي يمكن تطويرها من خلال جهود الشيخ عبد العزيز بن باز التّربويّة. 
أ‌- أهم نتائج الدراسة شخصية ابن باز أنموذج من نماذج السلف الصالح، وذلك من عدة نواحي: التمسك بالدين السلامي والفقه الصحيح لمبادئه، الفكر السليم، بالواقع العلم الواسع، والاجتهاد لاحتواء مستجدات العصر، والاهتمام بتكوين المسلم تكويناً إيمانياً كاملاً حتى تتبلور رؤى التوحيد على شخصية سلوكه، والدين الاسلامي بكل ما يحتويه من أوامر ونواهي وما إلى ذلك، وما تتضمنه من محاسن عظيمة كفيل بتحقيق السعادة لبني البشر، والتعليم من أهم عمليات التربية. وقد اهتم ابن باز بكل محاوره فمنهج طلبه وحث المعلم وطالب العلم على لزوم آدابه، واقعية الفكر أمر لابد منه بفكر كل مسلم، وهو اولى العالم والمتعلم. يعالج مشكلات عصره.
ب‌- أهم توصيات الدراسة أن يأخذ مخططو البرامج الدراسية في الاعتبار أهم ما توصلت إليه الدراسة من أفكار تربوية في الحسبان والاعتبار عند تخطيطهم للمناهج ووضع السياسات التّربويّة، وتقديم توجيهات تربوية حول السيرة الذاتية لرجال الدين وذلك للمعلمين وأولياء الأمور خلال اجتماعات مجالس الآباء والمعلمين وبرامج التدريب أثناء الخدمة بغرض توعية المعلمين، والاستفادة من هذا السير في ضبط وتوجيه الشباب والطلاب خلقيا واجتماعيا، وإجراء بحوث مكملة لهذه الدراسة وتتناول الجوانب التّربويّة التي لم تتناولها هذه الدراسة. وتفي بجهود الشيخ ابن باز وفاءً صادقا.
الدراسة الثالثة: الغفيري، وقيت بن علي بن يوسف (2007). بعنوان "الآراء التّربويّة عند أحمد بن حسن الزيات وتطبيقاتها" 
أ‌- تهدف الدراسة: إلى التعرف على العوامل التي أثرت في آراء أحمد بن حسن الزيات من خلال العصر الذي عاش فيه ،وسيرته الذاتية ، وحياته العلمية والتّربويّة ,والوقوف على أهم الآراء التّربويّة في (المجال الديني ,والمجال السياسي، والمجال الاجتماعي ,والمجال اللغوي ،والمجال التعليمي) والتي يمكن أن تفيد في إثراء العملية التعليمية والتّربويّة المعاصرة ,خاصة وقد عاش الزيات -رحمه الله - فيها فكر تربوي بناء ,وهذه المشكلات لازالت قائمة حتى القرن الخامس عشر الهجري الذي نعيشه ,كما تهدف الدراسة إلى أي مدي تطبيق هذه الآراء في المدرسة. 
ب‌- استخدم الباحث: المنهج التاريخي، والمنهج الوصفي. 
ت‌- أهم نتائج الدراسة: وضع الزيات بعض المبادئ والشروط بالتعليم لكي يسير التعليم في مساره الصحيح، ولكي تنجح العملية التعليمية، وتؤتي ثمارها، وذلك بمرعاه الفروق الفردية بين المتعلمين، والتدرج في طلب العلم، والعمل بمقتضاه، وحددت الدراسة على أهمية المحافظة على التحدث باللغة الفصحى داخل المدرسة وخارجها، واهتم الزيات بطريقة التدريس عن طريق الحوار والمناقشة مع الطلاب، والبعد عن التلقين والحفظ، وكذلك تدريب الطلاب على الاستنتاج والتفكير والتخليص، وأوضح الزيات. -رحمه الله -أن تأليف الكتاب لا يتيسر إلا بإعداد المعلم لأنه وحده الذي يدري كيف يؤلفه ويدرسه، بجانب أن يكون المعلم متمكناً في علوم الدين، وصاحب ملكة في الفقه ومتبحرا في مجالات العلم الأخرى. 
ث‌- أهم التوصيات: وتربية النشء على مبادي التربية الإسلامية الصحيحة، واتصاف كل من المعلم والمتعلم بمجموعة من السمات الحسنة والتي يكون لها أثر واضح في إثراء عملية التعليم، وعلى القائمين على التربية والتعليم بذل الجهد في إعداد معلم المستقبل الذي يكون قدوة في ذاته قبل أن يكون قدوة لغيره.
الدراسة الرابعة: دراسة العوفي، حمزة بن سلمان سلامة (1428). بعنوان الدراسة جهود الشيخ عطية بن محمد سالم التّربويّة وتطبيقاتها 
أ‌- استخدم الباحث المنهج التاريخي والاستنباطي التحليلي.
ب‌- تهدف الدراسة: إلى التعرف على الجوانب التّربويّة عند الشيخ عطية -رحمه الله -والتعرف على علم من أعلام المدينة والمساهمة في التأصيل التربوي
ت‌- استخدم الباحث: المنهج التاريخي وذلك لجمع المعلومات التاريخية المتعلقة بموضوع الدراسة، كما استخدم المنهج الاستنباطي التحليلي، وذلك في استنباط المضامين التّربويّة من أعمال الشيخ -رحمه الله -وتحليلها. 
ث‌- أهم نتائج الدراسة: أصالة المنهج التربوي لدى الشيخ عطية -رحمه الله -. المنهجية التّربويّة عند علماء المسجد النبوي، مما يدعو إلى العناية بالتأصيل المنهجي للتربية. أن التربية الإيمانية أساس البناء التربوي، وما بعدها تبع له
ج‌- أهم التوصيات: إجراء دراسة تربوية تُعني بالمنهجية التّربويّة لدى علماء المسجد النبوي من عهد النبوة إلى وقتنا المعاصر إجراء دراسة تربوية تُعني بالمنهجية التّربويّة لدى علماء المسجد النبوي من عهد النبوة وحتى زمننا الحاضر العناية بإخراج الدروس العلمية في حلقات المسجد النبوي في كتب مطبوعة لتعم طرق الاستفادة منها. 
الدراسة الخامسة: الأنديجاني، مازن بن نجم الدين بن عبد الغفور (1428). عنوان الدراسة الجهود التّربويّة لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رسالة ماجستير، كلية التربية، قسم التربية الإسلامية والمقارنة، جامعة أم القرى.
أ‌- استخدم الباحث: المنهج الوصفي الوثائقي والمنهج الوصفي التحليلي.
ب‌- تهدف الدراسة: إلى التعرف على الجهود التّربويّة لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والتعرف على السيرة الذاتية للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والتعرف على الأحوال السياسية والدينية والتّربويّة والاجتماعية والاقتصادية التي لازمت عصره والتي كان لها تأثير واضح في حياته، والتعرف على جهوده التّربويّة التي قدمها خلال مباشرته للتربية والتعليم. التعرف على جهوده التّربويّة التي قدمها خلال إنشاء المؤسسات التّربويّة التي أشرف عليها.
ت‌- أهم نتائج الدراسة: التي توصلت لها الدراسة لسماحة الشيخ محمد –رحمه الله -جهود تربوية بارزة في عملية التربية والتعليم من خلال مباشرته التدريس وإلقاء الخطب والدعوة والإرشاد. فكر الشيخ محمد -رحمه الله -يمتاز بالشمولية لسماحة الشيخ محمد -رحمه الله -دور بارز في إنشاء بعض المؤسسات التّربويّة والإشراف عليها، الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ هو من علماء المملكة العربية السعودية الذين أسهموا في تطوير نظام التعليم وخاصة تعليم البنات. 
ث‌- أهم التوصيات: العمل على زيادة الدراسات التي تناول شخصيات المفكرين المسلمين المعاصرين ودعوة أئمة المساجد والخطباء والمربين للاستفادة من كتابات الشيخ ومؤلفاته فهي تناسب معظم طبقات المجتمع. 
الدراسة السادسة: دراسة العصلاني، راجح فيصل (1430). عنوان الدراسة آراء الشيخ عبد الله بن قعود -رحمه الله -التّربويّة من خلال مؤلفاته وتطبيقاتها التّربويّة. 
أ‌- استخدم الباحث: منهج الاستقراء والتتبع، والمنهج والتاريخي.
ب‌- تهدف الرسالة: إلى التعريف بالشيخ عبد الله بن قعود -رحمه الله -، وسيرته العلمية، والتعرف على أبرز السمات الشخصية عند الشيخ ابن قعود رحمه، والتعرف على العوامل والظروف التي أثرت في فكر الشيخ وآرائه التربية، والتعرف على أهم الآراء التّربويّة للشيخ ابن قعود -رحمه الله -، وتوضيح أوجه الاستفادة من آراء الشيخ -رحمه الله -داخل المؤسسات التّربويّة.
ت‌- أهم نتائج الدراسة: نشأ الشيخ ابن قعود -رحمه الله -في بيئته معطرة بأنفاس العلم والهدى والصلاح، وكان الشيخ -رحمه الله -صاحب أخلاق عظيمة، يشهد له بذلك المقربون منه، والتربية الإيمانية بجانبها العقد والسلوكي مهمة لكل مسلم ومسلمة، والتربية الاجتماعية نابعة من التربية الأخلاقية، لأن القيم الأخلاقية ثابتة 
ث‌- أهم التوصيات: تربية الجيل على مبادئ التربية الإسلامية الصحيحة، والعلماء هم ورثة الأنبياء، فلابد من تربية الجيل بأسلوبهم، ودعوة أئمة المساجد والخطباء إلى إحياء هيبة المنبر، من خلال الخطب القوية والمؤثرة، ودعوة طلاب العلم، بنشر مؤلفات الشيخ، والاعتناء بها. 
الدراسة السابعة: المحيسني، باسمه بنت محمد بن إبراهيم (2009). بعنوان الفكر التربوي للعلامة بكر أبو زيد، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية العلوم الاجتماعية، جامعة محمد بن سعود الإسلامية.
أ‌- استخدم الباحث: المنهجين: التاريخي والوصفي (الوثائقي)
ب‌- تهدف الدراسة: إيضاح مفهوم التربية عند الشيخ بكر أبو زيد و، بيان أصول التربية عند الشيخ بكر أبو زيد، إبراز جوانب التربية التي تضمنتها كتب الشيخ بكر أبو زيد، التعرف على وظائف الوسائط التّربويّة عند الشيخ بكر أبو زيد، والتعرف على آراء الشيخ بكر أبو زيد التي تضمنها كتبه في التعلم والتعليم، وإبراز موقفه تجاه بعض المشكلات والقضايا الاجتماعية والتّربويّة والفكرية والتشريعية التي تناولها.
ت‌- أهم نتائج الدراسة: إن مفهوم الشيخ للتربية هو: بناء متلقي التربية في جميع جوانبها العقدية والعبادية، والعلمية، والأخلاقية وتنمية مواهبه وحفظه عن قرناء السوء وما يحقق وظيفته في عمارة الأرض على منهج الله تعالى وتحقيق العبودية له سبحانه وتعالى، وإن التربية عنده تقوم على عدة أصول كتالي: عقدية، منها: إن الانسان خلق بفطرة سلمية قابلة للتوجيه. تشريعية ومنها: إنه لا فرق بين الرجل والمرأة في عموم الدين إن جوانب التربية عنده: التربية العقدية، والعلمية، والجمالية. التي تسهم في تحقيق التربية العقدية: تعليم الطفل في مدارس تتفق مع العقيدة الإسلامية في منهجها وأنشطتها إن للوسائط التّربويّة وظائف عدة، فمن وظائف الأسرة: وقاية الأبناء من البدايات المضرة، ومن وظائف المدرسة: التعليم إن أساليب التربية عنده: القدوة، والممارسة، والموعظة، والترغيب، والترهيب، إن للشيخ آراء عزيزة المطلب في التعليم والتعلم منها: تحذيره من تبني أنظمة وافدة للتعليم، وتأكده على ضرورة الالتزام اللغة في لغة العلم والتعلم ، و إن للشيخ إعداد "ميثاق إسلامي دولي " يحفظ بموجبه تراث المسلمين عن العابثين. وفي مواجهة تغريب الألقاب العلمية
ث‌- أهم التوصيات: الاستفادة من آراء الشيخ التّربويّة في المناهج والخطط التعليمية. الاستفادة من حلول الشيخ في معالجة بعض قضايا التّربويّة والتعليمية في العصر الحاضر، وجمع مؤلفات الشيخ التّربويّة في مشروع واحد.
الدراسة الثامنة: دراسة ياسين بشير بن حكمت بن بشير (1431-1432). بعنوان جهود الشيخ عمر بن محمد فلاته -رحمه الله -وآراؤه التّربويّة. 
أ‌- استخدم الباحث: المنهج الوصفي والاستنباطي.
ب‌- تهدف الدراسة: إلى دعم مسيرة التأصيل التربوي الإسلامي من واقع دراسة حياة علم من أعلام التربية بالمدينة وإبراز جهود الشيخ عمر فلاته في التربية والتعليم والوقوف على أهم الأساليب والاتجاهات التّربويّة عند الشيخ عمر فلاته والتعرف على آراء الشيخ عمر فلاته في بعض الجوانب التّربويّة من تتبع نتاجه الفكري المسموع والمكتوب. 
ت‌- وأهم نتائج الدراسة: العالم العامل هو الذي يؤدي دوره في مجتمعه في التربية والتعليم والإصلاح والدعوة إلى الله والمساهمة في أعمال الخير وتنوع الأساليب التّربويّة التي استخدمها الشيخ عمر محمد فلاته ودعا اليها، كأسلوب القدوة والتربية بالعبرة والقصة، والثناء على المتعلم. ضرورة الاهتمام بالأسرة، وتعزيز مقومات بنائها فهي أساس المجتمع ولبنته الأولى 
ث‌- وأهم التوصيات: حث أفراد المجتمع المسلم ومؤسسات التربية من الإفادة من جهود الشيخ عمر بن محمد فلاته التّربويّة وتطبيقها في البيئات التّربويّة. ربط الشباب بسيرة العلماء الربانيين العاملين من خلال القنوات التّربويّة الصالحة. إجراء دراسات تربوية مماثلة لأعلام التربية والدعوة والتعليم في المجتمع المدني. 
الدراسة التاسعة: دراسة المفضلي، عايد بن أحمد بن عبد الله بن عمر (1432 _1433). عنوان الدراسة الفكر التربوي عند الشيخ محمد بن ناصر الدين الألباني وتطبيقاته في الواقع المعاصر.
أ‌- استخدم الباحث: منهج الوصفي التحليلي.
ب‌- تهدف الدراسة: التعرف على أهم العوامل السياسية والاجتماعية والاقتصادية، والعلمية، والثقافية، التي أثرت في فكر الشيخ الألباني _ رحمه الله _ التربوي ومن ثم مثلت روافده ، والتعرف على أهم جوانب سيرة الشيخ الألباني _ رحمه الله _ الذاتية والعلمية والتّربويّة والحياتية بصفة عامة ، والتعرف على طبيعة أسس المنهج التربوي عند الشيخ الألباني رحمه الله _ وما تنبني عليه من مقومات نظرية وعملية، واستقراء أهم الأفكار التّربويّة للشيخ الألباني _رحمه الله _ والتعرف بها وبقيمتها العلمية والعملية، والتعرف على أهداف الفكر التربوي عند الشيخ الألباني وإبراز التطبيقات الكفيلة بالاستفادة من الفكر التربوي عند الشيخ الألباني رحمه الله _ في الواقع المعاصر
ت‌- أهم نتائج الدراسة: إسهام اضراب واقع عصر الألباني في تشكيل السمات المفيدة لشخصيته إنساناً وعالماً ومربياً وتفرغ الألباني للبحث في خدمة الإسلام: كتاباً كريماً وسنة شريفة ونبا عنه شريعة وأمة، استنادا ًإلى منهجه "التصفية والتربية، واستمداد الفكر التربوي عند الألباني في شتى مجالاته ومقوماته من الأصلين الأساسيين للشرعية الإسلامية، وهما الكتاب الكريم والسنة الشريفة، ومنهج السلف الصالح رحمهم الله تعالى، ويتجلى الفكر التربوي التعبدي عند الألباني في حثه النشء المسلم على تأديته لفرائض العبادة على الوجه الصحيح بعيدًا عن الشبهات والبدع، التي كان دوما يدعو إلى تجنبها ويحذر منها.
ث‌- أهم التوصيات: إنشاء مركز أبحاث تتبناه إحدى الجامعات وأحدي المؤسسات العلمية يتولى نشر تراث الشيخ الألباني –رحمه الله - وتخصيص برامج وحلقات متسلسلة تعرض في وسائل الأعلام وتنشر فكر الشيخ الألباني -رحمه الله - في مختلف المجالات الشرعية والحديثية والفقهية، وحتى ما اتصل منها بفقه الواقع تهدف إلى إفادة المشاهدين من الناشئة المسلمة وكافة المسلمين، من غزير علومه _رحمه الله تعالى _في الكثير من مجالات العمل والحياة في الحاضر والمستقبل، وتصدي الباحثين لدراسة الكثير من جوانب شخصية الشيخ الألباني _ رحمه الله _ والتي لم تدرس بعد مثل: فقه الواقع عند الشيخ الألباني _رحمه الله _وما يتضمنه من فتاوي مهمة تتمثل بالإشكاليات والنوازل العصرية والتّربويّة في واقع المسلمين.

ثانياً الدراسات العربية 
الدراسة الأولى: دراسة ربابعة، زكريا بن أحمد عبد الرحيم (1421) بعنوان الفكر التربوي عند الإمام السيوطي. 
أ‌- استخدم الباحث: المنهج الوصفي
ب‌- تهدف الدراسة: إلى إبراز الفكر التربوي عند الإمام السيوطي وما يتعلق بآرائه في أدب العالم والمتعلم وتربية النفس والعقل، واشتمل هذا البحث على مقدمة وأربعة فصول وخاتمة تضمنت بعض النتائج والتوجيهات. 
ت‌- أهم نتائج الدراسة: انطلق الإمام السيوطي بالكتابة والتألف من حاجات المجتمع، والمحافظة على التراث في عصر سادت فيه الفوضى والاضطراب السياسي الاهتمام بالعقل وحثه على الفكر والاجتهاد. 
ث‌- أهم التوصيات: بذل الجهود الكبيرة للبحث في ميدان التربية الإسلامية، ودراسة الفكر التربوي الإسلامي ومقارنته بالفكر الغربي، وإجراء دراسات مستفيضة لعلماء المسلمين الذين لهم على طلبة العلم واجب لإخراج فكرهم إلى حيز الوجود.
الدراسة الثانية: دراسة الماخذي، محمد بن هاشم علي (2009). بعنوان: الجهود التّربويّة للشيخ عبد الله الحكيمي، رسالة ماجستير، أصول التربية، جامعة صنعاء. 
أ‌- استخدمت الدراسة: المنهج الوصفي والتاريخي والاستنباطي.
ب‌- تهدف الدراسة: إلى التعرف على الجهود التّربويّة للشيخ عبدالله بن علي الحكيمي من خلال معرفة المؤثرات التي برزت في حياته وملامح فكره الديني ,والعلمي ,والسياسي ,والاجتماعي ,والإنساني الحضاري المدني ,والوطني العروبي الإسلامي ,والاقتصادي وإظهار جوانب فكره الفلسفي التربوي العام والذي يشمل كتاباته, وتطبيقاته المستندة إلى التصور الإسلامي عن الإله (الله تعالى ) والإنسان والكون والمعرفة ,والقيم ,والمجتمع ,والمرأة ,والتعرف على جهوده التّربويّة في عناصر النظام التربوي والتي تشمل الأهداف ,والمناهج ,وطرق وأساليب التدريس والوسائط ,والإدارة التّربويّة ,وخصائص المعلمين والطلبة والتمويل. 
ت‌- استخدم الباحث: الوصفي، التاريخي، الاستنباطي
ث‌- أهم نتائج الدراسة: لقد جعل الشيخ حياته كلها، وإن للحكيمي فكراً دينياً شمل جوانب عديدة كشفت خصائص دين الله الواحد ,كمناقشة لعقائد النصارى بالحجج الدامغة ,من خلال ما كان يقوم به من حوار مباشر معهم في أوروبا ، وقد أبرز عدداً من المضامين أظهر في ما نهجه الحوار المنبثق من فكره الديني ,واستطاع أن يقوم بأدوار التعايش والتفاعل والحوار مع النصارى في أوروبا في وقت مبكر سبق ، وله عدد من المضامين ومنها دعوته للأخذ بأسباب الرقي المادي والأدبي، ووسائل النهوض العلمي ، وأما فكره السياسي فقد كان فكراً متميزاً حيث كان لنشأته ومراحل حياته وتنقلاته وتعدد خبراته في شتى الأقطار وفي مختلف المجالات الأثر الأكبر في بلورة ذلك الفكر وقد قام بجهد تأصيلي لهذا الفكر استند إلى مرجعتيه الإسلامية والمتمثلة في القرآن والسنة النبوية وسيرة الخلفاء الراشدين ثم تأثره برموز من المناضلين الأحرار ومن خلال ذلك الفكر استطاع أن يقدم للأحرار في اليمن والعالم العربي والإسلامي فكراً تحررياً استقاه من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة ،وكان للحكيمي فكره الاجتماعي الذي وظفه في جهوده التّربويّة التحررية الإصلاحية، وقد تضمن برنامجاً لإصلاح نظام الحكم في اليمن، ودعوته اليمنيين إلى الثروة التي تتسق مع سنن التغيير، وقدم الشيخ تأصيلاً شرعيا للثورة، وحرب العصابات على الظلمة المتجبرين.
ج‌- أهم التوصيات: المقترحات جمع وتحليل فكر الحكيمي السياسي من خلال كتبه المطبوعة، وصحيفة السلام، وكلماته، وخطاباته فلا يزال هذا المجال يحتاج إلى شيء من التفصيل، إنشاء مركز حوار ديني يطلق عليه (مركز الشيخ الحكيمي للحوار) في حرم جامعة تعز، وإن تفتح له فروع في أقطار الأرض، جمع وتحليل جهود الحكيمي الدعوة من خلال البحث في تراثه الدعوية في أقطار الأوربية التي مارس فيها الدعوة والتبليغ والحوار الديني.
التعليق على الدراسات السابقة
أولاً أوجه الاتفاق والاختلاف في المنهج بين الدراسة الحالية والدارسات السابقة.
اتفقت الدراسة مع دراسة العوفي، حمزة بن سلمان سلامة (1428). عنوان الدراسة جهود الشيخ عطية بن محمد سالم التّربويّة وتطبيقاتها رسالة ماجستير غير منشورة في استخدام المنهج التاريخي والاستنباطي 
أوجه الاختلاف بينهما في المنهج في أن تلك الدراسة سوف يستخدم الباحث منهج الوثائقي. 
واتفقت الدراسة مع دراسة بشير بن حكمت بن بشير ياسين بعنوان جهود الشيخ عمر بن محمد فلاته -رحمه الله -وآراؤه التّربويّة. رسالة ماجستير في استخدام المنهج الوصفي والاستنباطي.
أوجه الاختلاف: بينهما في المنهج أن الدراسة الحالية تستخدم المنهج التاريخي. والدراسة السابقة الاستنباطي.
اتفقت الدراسة: مع دراسة الأنديجاني، مازن بن نجم الدين بن عبد الغفور (1428). بعنوان الجهود التّربويّة لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رسالة ماجستير في استخدام المنهج الوصفي وأوجه الاختلاف بينهما في المنهج في إن الدراسة الحالية تستخدم المنهج التاريخي والوصفي التحليلي.
اتفقت الدراسة مع دراسة المحيسني، باسمه بنت محمد بن إبراهيم (2009). بعنوان الفكر التربوي للعلامة بكر أبو زيد، رسالة ماجستير غير منشورة، في استخدام المنهج التاريخي والمنهج والوثائقي 
أوجه الاختلاف بينهما في المنهج في إن الدراسة الحالية تستخدم الوصفي التحليلي.
اتفقت الدراسة مع دراسة المفضلي، عايد بن أحمد بن عبد الله بن عمر (1432 _1433). بعنوان الفكر التربوي عند الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وتطبيقاته في الواقع المعاصر، رسالة ماجستير في استخدام المنهج الوصفي التحليلي وأوجه الاختلاف بينهما في المنهج إن الدراسة الحالية تستخدم المنهج الوصفي التاريخي.
اتفقت الدراسة مع دراسة ربابعة، زكريا بن أحمد عبد الرحيم (1421). بعنوان الفكر التربوي عند الإمام السيوطي، رسالة ماجستير في استخدام المنهج الوصفي التحليلي وأوجه الاختلاف بينهما في المنهج أن الدراسة الحالية سوف تستخدم الوصفي التاريخي إن شاء الله.
اتفقت الدراسة مع دراسة يماني، فائقة بنت عبده يحي (1424-1425). بعنوان الشيخ عبد العزيز بن باز ي-رحمه الله -جهود وفكره التربوي، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية قسم التربية الإسلامية والمقارنة، جامعة أم القرى في استخدام المنهج الوصفي التحليلي 
أوجه الاختلاف بينهما في المنهج في الدراسة الحالية سوف تستخدم المنهج التاريخي إن شاء الله.
اتفقت الدراسة مع دراسة الماخذي، محمد بن هاشم بن علي (2009). بعنوان: الجهود التّربويّة للشيخ عبد الله الحكيمي، رسالة ماجستير في استخدام المنهج الوصفي والتاريخي 
أوجه الاختلاف بينهما في المنهج إن تلك الدراسة استخدمت المنهج الاستنباطي وفي الدراسة الحالية سوف تستخدم هذه الدراسة الوصفي التحليلي.
اتفقت الدراسة مع دراسة المالكي، عبد الحميد سعيد علي. (1414). بعنوان الآراء التّربويّة لأبن حزم الأندلسي وتطبيقاتها، رسالة ماجستير غير منشورة. في استخدام المنهج التاريخي.
أوجه الاختلاف بينهما في المنهج في أن الدراسة السابقة استخدمت المنهج الاستنباطي وفي هذه الدراسة سوف تستخدم الدارسة الحالية المنهج الوصفي التحليلي.
اتفقت الدراسة مع دراسة العصلاني، راجح فيصل (1430). بعنوان آراء الشيخ عبد الله بن قعود -رحمه الله -التّربويّة من خلال مؤلفاته وتطبيقاتها التّربويّة، رسالة ماجستير في استخدام المنهج والتاريخي.
أوجه الاختلاف بينهما في المنهج الدراسة السابقة استخدمت الاستقراء والتتبع وفي هذه الدراسة الحالية سوف يستخدم المنهج سوف يستخدم الوصفي التحليلي بالإضافة إلى المنهج.
اتفقت الدراسة مع دراسة الغفيري، وقيت بن علي بن يوسف (2007). بعنوان الآراء التّربويّة عند أحمد بن حسن الزيات وتطبيقاتها، رسالة ماجستير غير منشورة، في استخدام المنهج التاريخي والمنهج الوصفي.
ثانياً أوجه الاتفاق والاختلاف في الأهداف بين الدراسة الحالية والدراسة السابقة: 
اتفقت الدراسة مع دراسة العوفي، حمزة بن سلمان سلامة (1428). بعنوان جهود الشيخ عطية بن محمد سالم التّربويّة وتطبيقاتها رسالة ماجستير غير منشورة تلك الدراسة مع دراسة الباحث في التعرف على سير ونشأة العَلم الذي يراد دراسته وهو في تلك الدراسة الشيخ عطية بن محمد سالم وفي هذا الدراسة عبد العزيز الخويطر وأيضاً اتفقت في التعرف على الجهود التّربويّة لكل منهما. 
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف هي المساهمة في التأصيل هدف لدراسة العوفي ولم يتناول الباحث ذلك الهدف في دراسته. 
اتفقت الدراسة مع دراسة بشير بن حكمت بن بشير ياسين. عنوان الدراسة جهود الشيخ عمر بن محمد فلاته -رحمه الله -وآراؤه التّربويّة. رسالة ماجستير تلك الدراسة مع دراسة الباحث في التعرف على سير ونشأة العلم الذي يراد دراسته وهو في تلك الدراسة الشيخ عمر بن محمد فلاته وفي هذا الدراسة عبد العزيز الخويطر وأيضاً اتفقت في التعرف على الجهود التّربويّة لكل منهما وأيضاً التعرف على آراء الشيخ عمر فلاته. 
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف مسيرة التأصيل التربوي الإسلامي هدف لدراسة ياسين ولم يتناول الباحث ذلك.
اتفقت الدراسة مع دراسة الأنديجاني، مازن بن نجم الدين بن عبد الغفور (1428). بعنوان الجهود التّربويّة لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رسالة ماجستير. مع دراسة الباحث في التعرف على سير ونشأة العلم الذي يراد دراسته وهو في تلك الدراسة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ وفي هذا الدراسة عبد العزيز الخويطر وأيضا اتفقت في التعرف على الجهود التّربويّة لكل منهما وأيضا التعرف على آراء الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف معرفة الأحوال السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتّربويّة التي لازمت عصره ولم يتناول الباحث ذلك.
اتفقت الدراسة مع دراسة المحيسني، باسمه بنت محمد بن إبراهيم (2009). بعنوان الفكر التربوي للعلامة بكر أبو زيد، رسالة ماجستير غير منشورة. تلك الدراسة مع دراسة الباحث في التعرف على الآراء التّربويّة ولكن كل دراسة على حسب العلم الذي يراد دراسته وهو في تلك الدراسة هو العلامة بكر أبو زيد هذا الدراسة وهو عبد العزيز الخويطر رحمهما الله وأيضا اتفقت في التعرف على الجهود التّربويّة لكل منهما. 
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف في أن تلك الدراسة أرادت معرفة مفهوم التربية وأصولها عند بكر أبو زيد واقفها من القضايا التّربويّة التي لازمت عصره ولم يتناول الباحث ذلك في دراسته.
اتفقت الدراسة مع دراسة المفضلي، عايد بن أحمد بن عبد الله بن عمر (1432 _1433) .بعنوان الدراسة الفكر التربوي عند الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وتطبيقاته في الواقع المعاصر تلك الدراسة مع دراسة الباحث في التعرف على السيرة الذاتية كل دراسة على حسب العلم الذي يراد دراسته وهو في تلك الدراسة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني وفي هذه الدراسة وهو عبد العزيز الخويطر رحمهما الله وأيضاً اتفقت في التعرف على الجهود التّربويّة لكل منهما وأيضاً اتفقت على معرفة الآراء الفكر التربوي وأيضاً اتفقت في التعرف على التطبيقات التّربويّة وكيفية تطبيقها في الواقع المعاصر. 
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف في أن تلك الدراسة أرادت التعرف على العوامل السياسية والاجتماعية والاقتصادية والعلمية والثقافية والتعرف على أسس المنهج التربوي عند الشيخ الألباني -رحمه الله -وأساليبه المستفادة من الكتاب والسنة ولم يتناول الباحث ذلك في دراسته. وإنما ذكرها ضمناً في آراؤه التّربويّة
اتفقت الدراسة مع دراسة ربابعة، زكريا بن أحمد عبد الرحيم (1421). بعنوان الفكر التربوي عند الإمام السيوطي، رسالة ماجستير في التعرف على الفكر التربوي كلاً على حسب دراسته وهو في تلك الدراسة فكر الإمام السيوطي وفي هذه الدراسة هو فكر عبد العزيز الخويطر رحمهما الله.
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف في أن تلك الدراسة أرادت التعرف على أهمية بناء المناهج على أصول إسلامية وربط الماضي بالحاضر والتعرف على منهجية البحث العلمي عند الإمام السيوطي في تناوله للفكر التربوي الإسلامي ولم يتناول الباحث ذلك في دراسته. 
اتفقت الدراسة مع دراسة يماني، فائقة بنت عبده يحي (1424-1425). بعنوان الشيخ عبد العزيز بن باز ي-رحمه الله -جهود وفكره التربوي، رسالة ماجستير غير منشورة. في التعرف على السيرة الذاتية كل دراسة على حسب العلم الذي يراد دراسته وهو في تلك الدراسة الشيخ عبد العزيز بن باز وفي هذه الدراسة وهو عبد العزيز الخويطر رحمهما الله وأيضا اتفقت في التعرف على الجهود التّربويّة لكل منهما وأيضاً اتفقت على معرفة الآراء الفكر التربوي وأيضا اتفقت في التعرف على التطبيقات التّربويّة وكيفية تطبيقها في الواقع المعاصر. 
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف أن دراسة يماني أرادت تعين بعض من مجالات الحياة التي يمكن تطويرها من خلال جهود الشيخ عبد العزيز بن باز ولم يتناول الباحث ذلك في دراسته. 
اتفقت الدراسة مع دراسة الماخذي، محمد بن هاشم علي (2009). بعنوان: الجهود التّربويّة للشيخ عبد الله الحكيمي، رسالة ماجستير. مع دراسة الباحث في التعرف على الجهود التّربويّة كلاً على حسب دراسته وهو في تلك الدراسة جهود عبد الله الحكيمي وفي هذه الدراسة هو جهود عبد العزيز الخويطر رحمهما الله وأيضاً اتفقت في التعرف على دراسة الفكر العام. 
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف في أن تلك الدراسة أرادت التعرف على ملامح فكره الديني، والعلمي والسياسي، والاجتماعي، والإنساني الحضاري المدني، والوطني العروبي الإسلامي، والاقتصادي، وإظهار جوانب فكره الفلسفي التربوي العام، المستندة إلى التصور الإسلامي عن الإله (الله تعالى) والإنسان، والكون، والمعرفة، والقيم، والمجتمع، والمرأة.
اتفقت الدراسة مع دراسة المالكي، عبد الحميد سعيد علي. (1414). بعنوان الآراء التّربويّة لأبن حزم الأندلسي وتطبيقاتها، رسالة ماجستير تلك الدراسة مع دراسة الباحث في التعرف على السيرة الذاتية كل دراسة على حسب العلم الذي يراد دراسته وهو في تلك الدراسة العالم ابن حزم الأندلسي وفي هذه الدراسة وهو عبد العزيز الخويطر رحمهما الله أيضا تتفق الدراستان في هدف التعرف على الجهود التّربويّة ولكن في دراسة المالكي معرفه جهود اين حزم وفي هذه الدراسة الهدف التعرف على الجهود التّربويّة لعبد العزيز الخويطر، وأيضا تتفقا في أرادت التعرف على الآراء التّربويّة ولكن كل دراسة على حسب العلم الذي يراد معرفة آراؤه.
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف في أن تلك الدراسة أرادت التعرف على الحالة السياسية والاجتماعية والعلمية. ولم يتناول الباحث ذلك في دراسته إلا ما كان له تأثير في فكره ونشأته.
اتفقت الدراسة مع دراسة العصلاني، راجح فيصل (1430). عنوان الدراسة آراء الشيخ عبد الله بن قعود -رحمه الله -التّربويّة من خلال مؤلفاته وتطبيقاتها التّربويّة، رسالة ماجستير. في التعرف على السيرة الذاتية كل دراسة على حسب العلم الذي يراد دراسته وهو في تلك الدراسة الشيخ عبد الله قعود وفي هذه الدراسة وهو عبد العزيز الخويطر رحمهما الله أيضاً تتفق الدراستان، وأيضاً تتفقا في التعرف على الآراء التّربويّة ولكن كل دراسة على حسب العلم الذي يراد معرفة آراؤه وأوجه الاختلاف بينهما في الأهداف في أن تلك الدراسة أرادت التعرف العوامل والظروف التي أثرت في فكر الشيخ وآراؤه التّربويّة. ولم يتناول الباحث ذلك في دراسته.
اتفقت الدراسة مع دراسة الغفيري، وقيت بن علي بن يوسف (2007). بعنوان الآراء التّربويّة عند أحمد بن حسن الزيات وتطبيقاتها، رسالة ماجستير غير منشورة. في التعرف على الآراء والأفكار التّربويّة كل دراسة على حسب العلم الذي يراد دراسة آرائه وأفكاره.
أوجه الاختلاف بينهما في الأهداف في أن تلك الدراسة أرادت التعرف على العوامل والظروف التي أثرت على الزيات. ولم يتناول الباحث ذلك في دراسته. 
ثالثاً أوجه الاستفادة من الدراسات السابقة ونقاط الاتفاق في النتائج
استفاد الباحث من الدراسات السابقة في بناء المنهجية البحثية ونقاط الاتفاق فيما يلي:
1- أن التربية الإسلامية منهج متكامل، قادر على حل جميع المشاكل.
2- ضرورة الرجوع إلى أصولنا الإسلامية.
3- أن جميع الدراسات متفقة أن التربية الإسلامية تحتاج المزيد من الأبحاث.
رابعاً تميز الدراسة الحالية عن الدراسات السابقة 
1. هذه الدراسة نظرت إلى الجهود لتشمل الجهود العقلية التي أثمرت عن آراء وجهوده فعلية التي تمثلت في وزارة التعليم العالي ووزارة العارف(التعليم). 
2. نظرت الدراسة في آرائه التّربويّة فيما يتعلق بالطفل والأسرة، والطالب، والمعلم، والمنهج. 






الفصل الثاني
ترجمة عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله



ويتضمن ما يلي:
• التمهيد.
• مولده ونسبه.
• نشأته وطلبه للعلم.
• صفاته الخلقية.
• أساتذته.






التمهيد
قد أنكر الله تعالى على من يقول بخلاف ما يعمل يقول الله تعالى  كَبُرَ مَقۡتًا عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُواْ مَا لَا تَفۡعَلُونَ  ( الصف:3 ) وقد قيل قديماً القول بلا عمل رذيلة، والكلام لا يفيد ما لم يتوج بفعال. يقول ابن الجوزي "لقيت مشايخ أحوالهم مختلفة، يتفاوتون في مقاديرهم في العلم، وكان انفعهم لي في صحبته، العامل منهم بعلمه، وإن كان غيره أعلم منه"(ج. 1، ص. 158).
فإن البحث في سيرة العلماء فيه رفعة للعلم؛ لأنه لولا العلم لما بحث في سيرته. وقد رفع الله أهل العلم درجات يقول الله تعالى  شَهِدَ ٱللَّهُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَٱلمَلَٰٓئِكَةُ وَأُوْلُواْ ٱلعِلمِ قَآئِمَا بِالقِسطِ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلعَزِيزُ ٱلحَكِيمُ )آل عمران :18) فإن الله تعالى قد بدأ بنفسه وثنى الملائكة وثلث بأهل العلم وهذا الشرف العظيم المتحصل ما كان لهم إلا بالعلم الذي مَنَّ الله تعالى به عليهم.
فإن البحث في سير وتراجم العلماء ليست كالبحث في سيرة غيرهم. وذلك بأن الله تعالى بحكمته لم يساوِ بينهم يقول الله تعالى قُل هَل يَستَوِي ٱلَّذِينَ يَعلَمُونَ وَٱلَّذِينَ لَا يَعلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الألباب )الزمر : 9)
وفي تدارس سير العلماء والمربيين رفعة لقدر العلم الذي حملوه وقد رفعت درجاتهم تبعا لذلك يقول الله تعالى يَرفَعِ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُم وَٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلعِلمَ دَرَجَاٰت وَٱللَّهُ بِمَا تَعمَلُونَ خَبِير (المجادلة :11). بل تدارس سيرهم والاقتداء بهم هو العمل بالعلم وطلب له وفي هذا جاء الخبر عن أبي هريرة" قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له طريقا إلى الجنة»:»" (الترمذي، ج. 5 ص.28). 
وترجمة العلماء والمربين تعد من التربية بالقدوة لأنها تشحذ الهمم وفيها إبراز للقدرات يقول ابن الجوزي (1425)" عليكم بملاحظة سير السلف، ومطالعة تصانيفهم وأخبارهم، فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم" (ص. 454).
والتربية الإسلامية تحث طلاب العلم إلى علو الهمة وفي سيرهم تعزيز لذلك وفي هذا يقول اليحصبي (1965)" قال بعض المشايخ: الحكايات جند من جنود الله يثبت بها قلوب أوليائه. قال وشاهده قوله تعالى وَكُلّا نَّقُصُّ عَلَيكَ مِن أَنبَآءِ ٱلرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِۦ فُؤَادَكَ وَجَآءَكَ فِي هَٰذِهِ ٱلحَقُّ وَمَوعِظَةٞ وَذِكرَىٰ لِلمُؤمِنِينَ (هود :120) ما نثبت به فؤادك. من محن ممتحنيهم وبلايا مبتلييهم ما فيه مسلاة للممتحنين وأدلة على ثبات قدمهم في الصالحين" (ج. 1، ص. 23).
وأيضاً في مطالعة سيرهم وقفة صادقة في معرفة التقصير الذي يقع فيه القائم على تهذيب نفسه وهذه من الأساليب التّربويّة في الإسلام. فإن المربي والمصلح يقوم بتربية نفسه وتطهيرها من الأخطاء. 
يقول الله تعالى وَثِيَابَكَ فَطَهِّر (المدثر:4) فيها دلالة على ما ينبغي على المربي أن يطهر نفسه مما لا يليق؛ ومطالعة سير الصالحين من العلماء والمربيين فيه تربية النفس على التطهير من الدنس، والاستفادة من تجاربهم وأفكارهم في تهذيب السلوك وعلو الهمة. ولهذا قال ابن الجوزي (1412)" ذكر السير والتواريخ فوائد كثيرة، أهمها فائدتان أحدهما: أَنَّهُ إِن ذكرت سيرة حازم ووصفت عاقبة حاله علمت حسن التدبير واستعمال الحزم، وإن ذكرت سيرته مفرط ووصفت عاقبته خُويت من التفريط فيتأدب المسلط، ويعتبر المتذكر، ويتضمن ذَلِكَ شحذ صوارم العقول. وَالثَّانِيَة: أَن يطلع بِذَلِكَ عَلَى عجائـب الأمور وتقلبات الزمن، وتصاريف القدر" (ج. 1، ص. 114).
يقول ابن تيمية (1419\)"وفي سيرة العلماء والمربين تنزل الرحمة ويتحقق المحبة والرغبة في الخير واللذة والسرور في النفوس عُجل للمؤمنين من الرحمة في قلوبهم، وغيرها بما يجدونه من حلاوة الإيمان ويذوقون من طعمه، وانشراح صدورهم للإسلام، إلى غير ذلك من السرور بالإيمان، والعلم والعمل الصالح، بما لا يمكن وصفه"(ج.1، ص. 111).
وفي ذلك المعنى يقول القرطبي (1387)" يقول سفيان بن عيينة عند ذكر الصالحين تتنزل الرحمة "(ج. 17، ص. 429).
وفي سيرتهم تحقق عرى الإيمان وهي المحبة في الله فإن في قراءة تراجم العلماء والمربين سبباً في ذلك ويسعد بأن يكون مع من أحب في الآخرة. لأن المرء مجبول على الاقتداء بمن يحب وفي هذا يقول: النبــــــــــي صلى الله عليه وسلم:" المَرْءُ مَــــــعَ مَنْ أَحَبَّ" (صحيح البخاري ج. 8 ص. 39).
وعبد العزيز بن عبد الله الخويطر من المربيين الذين عملوا في التربية واحداً وعشرين عاماً ومن العلماء المخلصين ولهم جهود كبيرة في خدمة التربية والتعليم وهي شخصية عامة بحيث عمل في الدولة كوزير في عهد الملك سعود، الملك فيصل، والملك خالد، والملك فهد، والملك عبد الله ولم ينل تلك الثقة إلا لمكانته العلمية والأخلاقية، ولأنهم وثقوا فيه ولديه خصالاَ وفضائل حميدة تستحق إفرادها بدراسة دكتوراه (القاضي، 1436)
وتُوفي وهو وزير. ويُسمى وزير الملوك كما قال الخريف (1435) قُلّبَ في مختلف مفاصل الدولة بالأصالة والنيابة ويعتبر رمز وطني من الطراز الأول.ونقل القاضي(1436) وصف الدخيل ويعتبر من الجيل الأول الإداري الذي ساهم في تأسيس الرؤى والمشاريع والبُنى الأساسية للوزارات وقد مُنح وشاح الملك عبد العزيز من الطبقة الأولى وذلك لم يمنح إلا لأشخاص معدودين؛ ولهذا يعتبر أستاذ الوزراء. 
فالترجمة لعبد العزيز الخويطر -رحمه الله -توضح لنا ولو على قدر يسير مقدار علمه ونشأته وما قيل فيه ممن عاصروه. والبحث في سيرته -رحمه الله -رفعة لما بذل من العلم وأيضا تحصيل للفوائد التي ترتجى من البحث في سيرة العلماء الصالحين وصدق الثنيان في وصف عندما قال سيرته حريّة بالدراسة ومنهجه جدير بالعرض (القاضي، 1436).
مولده ونسبه: 
عبد العزيز الخويطر ألف 44مجلداَ في سيرته ومذكراته والحياة الاجتماعية التي في عصره بالتفصيل ولهذا سأذكر هنا من أقواله في سيرته وولادته واسمه ونسبه أرخ الخويطر (1426) ولادتي كان في العاشر من رجب عام 1344 ه ـ، واسمي عبد العزيز بن عبد الله علي عثمان حماد الخويطر من قبائل بنو خالد ووالده عبد الله كان يعمل في التجارة وكان متزوج من امرأتين وأولاده عبد العزيز، ومحمد، وحمد، وصالح، ونوره، وعبير، أما جده علي ولد عام 1261 ه في عهد الإمام فيصل بن تركي كان مهيباً قوي البدن وكان يمتاز بالحفاظ على الصلاة في المسجد وبالإصلاح بين الناس وكلمته مصانة وكان صاحب ذاكرة قوية وقد أشترك في معركة المليدا وأصيب إصابات بالغة وأم جده تركيه الحمد المطرودي كانت رحيمة وتقوم بمعالجة ابنها المصاب ولم تذهل عن واجبها الشرعي اتجاه البعير الذي أقل جده من أرض المعركة فقد رحمته وعالجته. وقد كف بصر جده وهو في الكبر وزوجته نورة الإبراهيم المنيع وكانت امرأة متدينة ومن أسرة كريمة موسرة من عنيزة وتوفيت عام 1356ه. 
وأخواله آل القاضي من تميم يصفهم الخويطر (1426) بأنهم أسرة كريمة، تتصف بحسن الخلق والمسالمة، وطول البال، وسعة الصدر، وهم من تميم وكانوا قبل انتقالهم إلى عنيزة في بلدة أشيقر وقد وفدوا منذ زمن إلى عنيزة يسكنون حي الضبط وكانت بيوتهم فسيحة ذات طابق وأحد. 
وبلدة أشيقر في نجد قد أشتهر بها العلم وصلاح أهلها يقول أبو زيد (1417) "لا أَعرف قبيلة حاضرة من قبائل العرب في قلب نجد، كثر منها العلماء، مثل " قبيلة بني تميم " ولا أَعرف بلدا خرج منها العلماء في قلب نجد، مثل: " أشيقر " وذلك خلال القرون بعد القرن العاشر الهجري" (ج 1، ص. 552) 
تحدث الخويطر عن والدته (1426) قائلاً اسمها موضي سليمان القاضي كانت تسكن مع أهلها في حي الضبط بعنيزة وولادتها عام 1324 ه كانت متدينة، ووالدها سليمان كان رجل متدين كادحاً ومات في رحلته إلى الحج عندما أصيب بالسم من حيا في تلك الرحلة وأم والدته نوره الإبراهيم العضيبي امرأة متدينة.
ووالده من الرضاعة هو عبد الله المحمد القاضي وهو أبن أخ جده لأمه وزوج أبنته أما عن إخوانه من الرضاعة هم ابن عمه صالح الإبراهيم وابن خالته محمد العبد الله القاضي وصالح العبد العزيز العضيبي وأخته بنت سليمان محمد المزيد زوجة سليمان الحمد البسام. أولاده هم ابنه محمد وبناته عبير ولمى.
مما سبق ذكره يتضح للباحث من نشأة عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – أنه نشأ وتربي من أسرة كريمة، حرصت على تربيته على الصلاح والعلم، وأخوله من بيت علم وحلم وكرم. ومما ميّز تلك الأسرة الترابط والتآلف. 
نشأتهُ وطلبهُ للعلم 
تعلم عبد العزيز الخويطر القرآن الكريم وحفظه في عنيزة وبين الخويطر(1426) أنه أكمل حفظه للقران الكريم في الكٌتّاب عند عبد العزيز المحمد الدامغ. 
وبين النعيم أنه حضر حفلة ختامه للقرآن الكريم في كتّاب المرحوم الشيخ عبد العزيز الرافع. وقد قاموا أهله حفلة غداء، دُعينا إليها (القاضي، 1436).
فبدأ تعليمه النظامي 1356 ه في المدرسة السعودية في عنيزة وفي ذلك يتحدث الخويطر (1426) عام 1356 ه وقد التحقت في السنة الثانية التحضيرية بالمدرسة السعودية بعنيزة بسبب حفظي للقرآن الكريم، وكانت الدراسة فيها نظامية. وغادرت عنيزة إلى مكة في شهر ذي الحجة أنا ووالدتي وإخواني ثم التحقت بالمدرسة السعودية بالمعلاة بعد أن استؤنفت الدراسة بعد الحج وكانت قريبة من سكني، والتحقت في الصف الثالث التحضيري وأخي حمد بالسنة الثاني تحضيري وكان نظام الدراسة في كل شهر اختبار وكنت بعد الاختبار النهائي ترتيبي الثاني، وفي أول امتحان بعد انتقالي إلى السنة الأولى ابتدائي أصبحت الأول في الصف ثم انتقلت إلى الطائف في فترة الصيف ودرست في المدرسة السعودية عام 1359.
أخبر الخويطر عن تاريخ تخرجه من المعهد العلمي (1427) تخرجت من المعهد العلمي السعودي في مكة المكرمة في منتصف عام 1364 ه وكنت الأول على دفعتي ذلك العام وكان النظام في ذلك الوقت يحق الابتعاث للطلاب الثلاثة الأوائل من المعهد.
وذكر الخويطر في ذلك (1427) أن المعهد كتب لي شهادة التخرج، وأخذتها وذهبت بها إلى مكتب المدير العام للمعارف لأوقع من مديرها السيد الحبيب طاهر الدباغ، فلما دخلت مكتبه أكد على سفري لكن كنت انتظر رد الوالد فجاء رد الوالد برقياً سرنا نجاحكم. أنضم لبعثة مصر. أرخ القاضي (1436) أنه أنضم للبعثة وحصل على الليسانس من دار العلوم بجامعة القاهرة عام 1371 ه. فابتعث في أول فوج إلى جامعة القاهرة ولما حصلت الحرب العالمية الثانية استدعت الدولة المبتعثين ولكنه درس على حساب أبيه حتى حصل على الشهادة ثم سافر على نفقة والده إلى لندن. 
تحدث الخويطر (1428) 23 /5/1373 ه صدر الأمر السامي بإلحاقي بالبعثة على حساب الحكومة مبلغ 50 جنيهاَ شهريا ابتداءً من محرم عام 1373 وقد اجتاز مرحلة الماجستير بتوصية من مرشده البروفسور لورس يذكر الخويطر (1428) "قد أعفاني بعد سنة من الماجستير وحولها رأساَ إلى دكتوراه في التحضير لامتحان المعادلة وما وجده في عملي من الماجستير بعد سنة من البحث"(ج. 9، ص. 256). وقد قدر الجهد الذي بذلته وحصل على الدكتوراه في التاريخ من جامعة لندن 1381 ه. كأول مواطن حصل على هذه الدرجة وعين أمينا عاما لجامعة الملك سعود.
نشأ عبد العزيز الخويطر محباً للقراءة والمطالعة شأنه في ذاك شأن العلماء عرف حبهم للقراءة يقول الجوزي (1425) ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتاباُ لم أره، فكأني وقعت على كنز (ص. 454) وذكر السخاوي -رحمه الله -في ترجمة شيخه الحافظ ابن حجر وهمته في القراءة يقول السخاوي (1419) وقد سمعته يقول غير مرة: إنني لأتعجب ممن يجلس خالياً عن الاشتغال (ص. 17). 
وفي حبه للقراءة يتحدث الخويطر (1427) كنا في تلك المرحلة نختطف الكتب اختطافا عندما ترد المكتبات ونسابق إلى حيازة المجلات. (ص. 241) وفي موضع آخر يتضح أوجه حبه للقراءة والمطالعة الخويطر (1427) "وعَدَدتُ ثورةً أن أحصل على مقامات الحريري، وعلى كتاب نفح الطيب للمقري، وهو مازال عندي" (ص. 242) وكان مع كثر ما يقرأ كتاب المفرد العلم أُوشكت أن أحفظه غيباً (الخويطر، 1427) ووصف الحقيل الخويطر لقد كان قارئاً متميزاً ويتبين ذلك من خلال النقاش في الأدب، والتاريخ، والأدب (القاضي، 1436).
أيضا نشأ في تعلم الخط والاهتمام به في جميع مراحل دراسته منذ الصغر يخبر الخويطر (1427) فقد رعاني عمي -رحمه الله -رعاية كاملة منذ أن بدأت أفك الخط ثم تابع ذلك والدي بعد أن جئت إلى مكة (ص. 273) وقد درس الخط في جميع المراحل الدراسية وكانوا يتنافسون في إجادة الخط، وكانوا يتدربون عليها (الخويطر، 1427). 
ومما سبق ذكره يتضح للباحث أثر تعلم القرآن الكريم في نشأته العلمية وتبصَير فهمه وإدراكه للعلوم فقد كان من أسباب تقدمه على أقرانه في الدراسة واتصافه بآداب العلم وأيضا لنباهته وحرص أسرته على طلب العلم فقد بلغ مراتب عُليا في مسيرته العلمية وابتعث إلى الخارج للحصول على أعلى الشهادات. 
صفاته الخُلقية: 
ومن شهادة الناس والذين عملوا معه من الصعب أن تحصر أخلاقه في تلك الوريقات وأفضل شيء يقال في حقه ما قاله المالكي، والثنيان، بليلة كان مدرسة مثالية، ومتحركة في كل شيء ومعلماً كبيراً بل جامعة لسعة علمه وتعدد مواهبه (القاضي، 1436).
1. الحلم وسعة الصدر: 
يقول خالد القاضي أتصف بالحلم حتى أنه يخيل إليك عند مجالسته أنه تتلمذ على يد الأحنف بن قيس في الحلم والأناة. (القاضي، 1436).
2. النزاهة والعدل: 
وهذه الصفة محل شهادة الجميع وقبل أن يتولى وظائف قيادية في الدولة يحكي الخويطر عن نفسه يوم كانت دراسته في بريطانيا وهو يسير في الطريق وجد عقد على الأرض، فسلمه إلى مركز شرطة (1427) يقول الثنيان (1435)" زرت وزير المعارف الدكتور عبد العزيز الخويطر فتكلم ووَجَّهَ، وفي نهاية اللقاء رفع قلماً صغيراً من حافظة الأقلام على مكتبه، وقال: هذا قلم بريال هو للدولة، ولو استهنت به ووضعته في جيبي ربما فقأ عيني" (ص. 104).
يقول عنه القاضي (1436) أحسب أن الناس الذين عرفوه أو لم يعرفوه لكن سمعوا عنه أو قرؤوا له أجمعوا على خصال النزاهة والأمانة والعفة. أذكر موقفاً واحداً مما حصل لي معه: مرة طلب مني زميل عزيز أن أشفع له عند وزير المعارف الخويطر بشأن نقل أخيه من مدينة إلى مدينة أخرى لظروف ذكرها، كتبت خطاباً للراحل أسأله عن موضوع المعلم فقال: تأخرت عليك لأني انتظرت جواب الإخوان بالوزارة وقد أجابني المسؤول عن النقل قبل قليل وقال: إن فيه ثلاثة معلمين مستحقين النقل قبل هذا المعلم ولم يتم نقلهم لعدم حاجة المدينة التي طلبوا النقل إليها وكل واحد له ظروفه، ثم قال بلّغ المعلم بذلك «والمسألة ذمة» وقصة أخرى تثبيت نزاهته -رحمه الله - مع ابنه الوحيد عندما أراد أن يعمل في أرامكو فوافق -رحمه الله - ولم يكتب شفاعة أبداً بل طلب منه عدم ذكر اسمه ولم يلتحق ابنه في ارامكو. 
نقل القاضي عن الصالح (1436) أن عبد العزيز الخويطر أنه لا يأخذ انتداب إذا سافر مع الحكومة إلى جدة أو غيرها معللا ذلك بأنه لا يستحقه مادام وفر له النقل إلى جدة والسكن وراتبه مستمر، حتى أنه يدخل سيارة الدولة الكراج ولا يستخدمها إلا للمهمة التي تخص عمله.
وذكر القاضي (1436) ما استثنى أخاه في معادلة شهادته لمن يستحق ومن لا يستحق وإنما تعرض شهادة أخاه إلى اللجنة في وزارة التعليم العالي التزاما بالأنظمة كبقية المتقدمين.
نقل القاضي (1436) عن الشبكشي قوله:" أنه يقول دائما في اجتماعيات اللجنة العامة: إن للدولة ذمة كما للأفراد فلنبرئ ذمة الدولة كما نبرئ ذمتنا " (ص .21). 
ويخبر العبودي (2010/6/2) واشتهر حرصه على مال الدولة وشدته في شراء ما يريد شراءه لها ومن ذلك الكتب التي تشتريها الوزارة لمكتبات المدارس أذكر وقع لي عرض على الخويطر يوم كان وزيرا للمعارف عرضاً لشراء نسخ من كتابين من كتبي وهي من أوائل ما طبعته، وبعد شهور قال لي الموظف إن الوزير أمرنا أن نعرض عليك أن توافق على أن يكون سعر الكتاب نصف السعر الذي تقدمت به أي أن أخفض للوزارة. 
قال الملك عبد الله -رحمه الله -في حرص عبد العزيز الخويطر على المال العام (الجهني، 2014) لا يوجد من هو أحرص من الخويطر على أموال الدولة. 
وكان زاهدا ورمز للعفة لقد جاء وزارة المعارف وخرج منها بعد اثنتين وعشرين سنة وهو على مكتب واحد لم يتغير ورثه من سلفه الشيخ حسن بن عبد الله نقل القاضي (1436) عن المليص أنه وعدد من المسئولين في الوزارة عرضوا على عبد العزيز الخويطر استبدال مكتبه وعندما عُرض عليه الاقتراح أحضر سجاده صغيرة من بيته ووضعها على الكرسي وقال لمدير مكتبه شف صار الكرسي جديد ووجه أن يبلغ من اقترحوا أن يوجه مثل هذه البنود إلى المدارس فالطلاب وفصولهم أولى.
نقل القاضي (1436) قول الفندي " أن الاتصالات أوصلت خدمة الهاتف إلى منزله في الحي الذي يسكنه فقص سلك الهاتف وقال لو أوصلتم سلك الهاتف على الجميع أهل الحي أوصلوه لي
ولقد وجدت من المواقف الدالة على نزاهته وزهده الكثير ولكن سأكتفي لأن فيما ذكر بيان لتلك الصفة العزيزة التي أتفق الجميع على تحليه بها.
3. الصدق: 
نقل القاضي (1436) وصف المليص للخويطر "مطابقة سِرَّه عَلنه لا تسمع منه قولاً جارحاً وكان لا يستعلي على من هم دون ثقافته. وتواضعه -رحمه الله -مشهود لكل من تعامل معه يقول الزمام " يذكرنا بتواضع السلف" (ص. 121) وذكر القاضي (1436)" أن أحد أهم مفاتيح شخصية الراحل الصدق. 
4. إدارته للوقت والبركة فيه بالإنجاز والجدية في العمل والصبر: 
نقل القاضي (1436) قول الشبكشي: حينما كنت عميداً لكلية الطب كنت أحضر اجتماعات مجلس الجامعة وكنت أرى الجدية والإلمام بالموضوع وعندما كنت مدير لجامعة الملك عبد العزيز كان جدياً يناقش قبل الاجتماع بمهنية تامة ويناقش من غير مجاملة وكان يحرص على أن تكون المناقشات الوزارية. 
نقل القاضي (1436) عن السبيل قوله: من النادر أن يذكر أنه قام بأخذ إجازة. يقول الطبيب يمتاز 
بالانضباط الأكاديمي والإداري. فقد تعاملت معه فلم أجد صعوبة في إقناعه. وقام بتطوير الجامعة 
ولم يقف عثرة أمام أي فكره. 
يحكي خالد العثمان القاضي يقول في إحدى زيارتي له في منزله واتجهت إلى مكتبه بالقرب من مكان 
استقبال الضيوف فوجدت قرابة 23 حقيبة كان يمتلئ بها الممر ... بعد أن أُوكِلت اليه مهام بعض 
الوزارات الأخرى وصلت بعض الأحيان إلى ست وزارت، وكان ينتهي من الاطلاع والتوجيه على هذه المعاملات وتسلم للوزرات في الغد الباكر دون تأخير. (القاضي، 1436)
وكان عبد العزيز الخويطر أُنيط بمسؤوليات أصالة أو نيابة يؤلف الكتب التي تبلغ 96 كتاباً، ويشارك الناس مناسبتهم. 
يروي القاضي (1436) أذكر مرة زرته في منزله -رحمه الله -وإذا أمامه أربع حقائب كبيرة وجلس معي يتحدث وكأن ليس وراءه عمل وسألته عن هذا الحقائب قال: معاملات الوزارات، وكان وزيرا للمعارف ونائبا عن ثلاث وزارت أخرى قال: بتنظيم الوقت وصرفه بما ينفع سأجلس معك ونتحدث وسأنهي هذه المعاملات بعون الله.
فقد بارك الله له في وقته فهو يقوم بالواجبات وتأليف الكتب كنا نرسل له البروفة الأولى لأحد كتبه فلا تمضي عنده سوى يوم وقد صححها بدقة ومع ذلك لا يقصر بواجب ولا يتخلف عن مناسبة. ومن شدة الالتزام بالمواعيد أنه طلب نسخة من مفتاح مكتبه من المستخدم فيما لو جاء قبل المستخدم. (القاضي ،1436). 
تقلد وزارة المعارف والصحة والتعليم العالي والمالية ووزارة الزراعة، وعمل مع خمسة وهم الملك سعود، الملك فيصل، الملك خالد، الملك فهد، الملك عبد الله لم يسلبه هذا العمل المتواصل والجهد الكبير حبه للتأليف والكتابة فقد قدم العديد من الكتب والمؤلفات التي حملت في جزء منها رؤيته لكثير من القضايا، وفي جزء منها قدم لنا خلاصة خبرته وتجاربه وسيرته الذاتية كما في كتابه الموسوعة السيرة ذاتية «وسم على أديم الزمن». (الشريحي، الرشيدي، الكرشمي، قاضي، البيضاني، المنصوري، كريري، 2014).
وهذا الانضباط والدقة والاستقامة هي التي جعلت الشيخ محمد أبا الخيل وبعده الدكتور سليمان السليم ثم وزير المالية الحالي الصديق الدكتور إبراهيم العساف دوماً ينيبون الدكتور الخويطر نظراً لما يكتنف أعمال وزارة المالية من أهمية وحساسية قصوى. (الجهني، ٢٠١٤). 
وبين العبودي وقد ألف مؤلفات عديدة مما يتعجب القارئ من صبره وجلده ومن كونه يجد الوقت. (القاضي، 1436). 
5. حسن الأدب والضيافة والاستماع والتؤدة: 
يقول العبد الطيف عرفته أديباً تربوياً لامعاً وإدارياً يحسن اختيار الرجال ويحسن تشغيلهم عفيف اليد واللسان والعرض، فيه خصلتان من خصال النبوة «الحلم والأناة. (القاضي، 1436)
كان يصغي إلى محدثه مهما كان يعرف الموضوع ولا يرفع صوته على أحد وعندما يمشي على الأرض هونا بكل تواضع وإذا أحد بالمجلس ذُكر بسوء كان يصرفه بطريقة عجيبة وكان رفيقاً بالسائقين والمستخدمين حتى ذات مرة تأخر عليه السائق وهو في الانتظار وقد أجريت له عملية في ركبتيه وانتظر إلى أن يفرغ السائق من شرب الشاي (القاضي، 1436). 
وعبر الغريب (الشريحي، وآخرون , 28/5/2014) عرف عنه التواضع والحكمة والرؤية الثاقبة طيلة سنوات عمله فضلاً عن حرصه على ما يحقق الصالح العام للوطن والمواطن، ولم يكتفِ بهذا فحسب بل كان مثقفاً واعياً همه الأسرة وتكوينها الاجتماعي.
وعندما أتى القصيبي للعمل في جامعة الملك سعود قابل عبد العزيز الخويطر يقول القصيبي (2003) قابلني بأدب، واستمع إلى وكانت فلسفته في الإدارة مُحافظة وعندما أراد ترشيحي عميد لكلية التجارة، فرفضت الا بالموافقة على شروط كانت أكثر جرأة فوافق ورحب وكان متجاوباً عندما يقتنع بصواب تلك الاقتراحات. فكان الخويطر هو الرجل الأول يقول السماري وكانت إدارته معروفة بالهدوء والتؤدة الاستعجال. (القاضي، 1436).
يقول ابنه (م. ع. الخويطر، مقابلة، 29، ربيع ثاني ،1436) 
فإذا تحدث الضيف أصغى اليه وكان يحرص أن يجلس في مكان ليس بصدر المجلس وإنما يضع الكرسي عند الباب الذي يستقبل فيه الضيوف ترحيباً بحيث ترفع الرهبة من على الضيف ويأخذ اريحيته في الحديث. وكان لبق في فهم الضيوف فأذكر قصة دارت بين أبي وبين ضيفه أحد المشايخ كان الشيخ يلتفت يميناً ويساراً فانتبه إليه أبي فقال اجلس لن تجد ما تبحث عنه فقال له الشيخ ما الذي أبحث عنه؟ قال صور ذوات أرواح معلقة ولن تجد ذلك فجلس الشيخ رحمهم الله تعالى.

7. التواضع:
كان مع خادمه بالمطبخ يجهز العشاء والشاي يقول القاضي (1436) لما دخلت المنزل وجدته في المطبخ مع العامل ورأيته أتى بالشاي بنفسه يحمله وحاولت أن يجعلني أخدمه ولكن رفض وأقنعني بأسلوب. وأذكر موقفا عجيباً عن تواضعه مرة جاء إلينا بالمجلة العربية ولم أعلم إلا وهو يدخل مكتبي وعلى كتفه كرتون ولم يجعل السائق يحمله أو ينادي على أحمله فلما أبديت حرجي قال هذا تدريب طبيعي لليد. وكان يتعامل مع كل الناس بأسلوب واحد. 
ومن التواضع مشاركة الناس أفراحهم وأحزانهم فكان يلبي الدعوة يقول السماري يحضر المناسبات الاجتماعية لمن دعاه، وتجده يتحلى بالهدوء والوقار ودائماَ النصح ويقدم لأي من يقصده لتعليق لأي كتاب. (القاضي، 1436).
يقول الشافعي (الشريحي وآخرون , 28/5/2014) تميّز بأنه رجل دولة من الطراز الأول، وعُرف بهدوئه واتزانه وتواضعه الجم، وقد أثرى جميع المواقع التي عمل بها على أوجه 50 عامًا.
8. حبه للخير
يروي الخويطر قصة له (1428) عندما كان يدرس في بريطانيا مرحلة الدكتورة كان يستقبل المسافرين ويساعدهم في أمر العلاج وهذا يأخذ منه وقت كبير على حساب دراسته وكان يشعر بالمتعة (1436)" من خلال تجربتي وتجارب آخرين أنه لا يدخر شيئا بل ينفق ما زاد عن حاجته "(ص. 34) يقول المزيد أتصل ذات مرة مسؤول بإحدى اللجان يخبره أن هناك مكافأة للوزير فاعتذر وبعد قليل ناداني وقال: تأخذه وتوزعه على المحتاجين (القاضي، 1436).
وفي قصة أخرى يذكرها القاضي (1436) مرة أرسلت السائق له لكي يسلمه بروفات كتبه وجاءني لكي يخبرني على حسن تعامله في ضيافته وإعطائه 500 ريال 
يقول الصاوي (الشريحي وآخرون , 28/5/2014) ورأيت فيه اهتمامه بالثقافة والأدب وبوادره الخيرية في كثير من الأعمال التي ستبقى خالدة في ذاكرة كل من عرفه أو اقترب منه.
يقول أبو عالي كان الخويطر يصلي معنا الفروض والتراويح وعندما أقترب العيد كان الترتيب أن كل واحد يحضر طبقاً من منطقته فأبلغ الخويطر بذلك فقال: هذا أحسن ترتيب، شغلكم عدل ويحمل طبقا في يده اليمنى ويمسك ابنه محمد بيده اليسرى ووضع طبقه بين الاطباق واستدار يسلم على الجميع ويأكل من كل طبق ويسأل صاحب الطبق كيف يصنع. (القاضي، 1436)


9. اللطف واللين والتسامح من غير ضعف والطرافة:
يقول القاضي عندما يكون في مجلس خاص يكون هو قطب الرحى الذي يشد الناس وزملاؤه الوزراء يقولون: لا نشعر بالوقت عندما يتحدث الخويطر. ويقول الظاهري كان ضحوكاً ذا أناة حفيّاً بالنكتة الذكيَّة مطابقة سِرِّه عَلَنَه وقار العلماء ويقول الصعير بأنه تعامل معه وكان يجمع بين اللطف في موضوعه والحزم في موضوعه وشهادة الجميع بنزاهتك. يقول الحميد كان صاحب رأي متعقل يوازن الأمور ويسدّد ويقارب وكان من يجلس مع الخويطر طيب حديثه وترحيبه بضيوفه وتوديعهم حتى لو صغروا عنه سناً. وعندما جمعني مجلس الوزراء مع عميد الوزراء والجامعيين يبدأ اجتماعاته بكسر الجليد بطرفة من الحديث يعطي الجميع فرصة للحديث وأبعاد كل ما يدعو إلى التوتر يقدم العون لمن يستحقه ويقنع بأسلوب بأدب جم. (القاضي، 1436). 
ومن صور تسامحه يقول ابنه (م. ع. الخويطر، مقابلة، 29، ربيع ثاني ،1436).
كان يملك أرض في الشرقية وقد علم عن طريق بعض الأشخاص أن هناك أسرة قد بنت بها منزل عليها فُاقترح له بأن يقدم شكوى على تلك الأسرة فما كان منه إلا أن قال لأحد الأقارب أن أذهب إلى الأسرة فأقرئهم السلام وأبلغهم أن الأرض مملوكه لعبد العزيز الخويطر ولكن هو متنازل بها لكم ولا تفجعوا الأسرة في مسكنها وقد رُوجع في ذلك ولكنه رفض. موقف ثاني كان يملك المنزل القديم قبل ما يقوم ببناء هذا المنزل فعرضه للبيع فعرض عليه مشتري كان في نفس المجلس مبلغ على ما أظن مائة وثمانون ألف ريال فقبل الوالد -رحمه الله -فبعد ما انتهى المجلس علم أحد العقاريين بأن الوالد عارض المنزل للبيع فعرض على الوالد على ما أظن مئتان وثمانون ألف ريال فقال الوالد: إنني قد بعت فقال له العقاري ولكن لم يحصل الاشهاد وإجراءات البيع المعتادة فقال له الوالد -رحمه الله -ولكن الله كان شاهداً فقال له العقاري أنك لن تتجر.
10. الدقة في الإدارة:
ولا يعتمد على المركزية والإتقان وفي الإدارة كان يمنح الصلاحيات والتفويض، ويمنح الثقة ولكنه لا يقبل التهاون كان يمزج الانضباط الأكاديمي بالإداري فينتج عنه نمط خاص بالخويطر وكان يقبل الرأي الذي يقوم على الوجاهة مما جعل الأمر في الغالب يؤدي إلى الاتفاق مع المحاور. يقول عنه العبودي، والثنيان، والضبيب كان لا يتمتع بأي إجازة وله قدرة عجيبة في توظيف الوقت مما ساعده على تلك الانجازات في العمل والتأليف والبحث. (القاضي، 1436).


11. ثقة لا يفشي بالأسرار:
ويتضح ذلك في عمله كوزير مع خمس ملوك سعوديين. بل أنه مبعوث الملوك إلى عرف كيف يخاطب الرؤساء وينزل كل زعيم منزلته، كان المبعوث المفضل والهادي لإيصال رسائل (الشبيلي، 1435) يقول بليلة، علاقي أميناً لسر كثير من الملوك ومستشارهم وموضع ثقتهم ولهذا كان يرسل إلى القادة الكبار، ومرافقاً لكبار الشخصيات لكن لم يذع فيها قط سرّ أحد منهم، ولم يكشف مستوراً لمواقفهم. (القاضي، 1436)
12. حرصه على طلب العلم والاستفادة من وقته:
ويتبين ذلك من خلال مذاكراته يحكي الخويطر (1428) أنه في الإجازة من الدراسة وهو في جامعة لندن كان يحرص على تعلم اللغة الإيطالية والفرنسية وكنت أرتبها بحيث لا تتعارض مع المحاضرات في الجامعة وسبب حرصه على تعلمها في الطلب لأن كثير من المراجع التي تساعده في التخصص؛ حتى أن أستاذه برنارد لويس يعجبه ذلك لأنه يرى ذلك من الجدية. حتى وقت الإجازة يقضى وقته في المكتبة ويسكن بالقرب منها. 
13. أديب ومؤرخ ثبت:
فهو أديب من الدرجة الأولى وفي أدبه يفوق غيره ويغلب على شخصيته التواضع، والجد، والعصامية، والاجتهاد ومنحاه الأثري التاريخي، وذاكرته القوية آل السيف (1431). ويتبين ذلك بشكل جلي عند مطالعة كتبه فأن أسلوبه أدبي وتوثيقه للأحداث يجعل القارئ يذهل من قوة الذاكرة وأسلوبه في الكتابة يقول المالك باحث بامتياز وإن الجميع يتفق على قوته في التاريخ وإخلاصه. يعد كتابه-رحمه الله-وسم على أديم الزمن من الكتب النادرة من حيث اشتماله على التاريخ وعلم والاجتماع ويحتاج إلى وقفات من الدارسين الأكاديميين لاستخراج الكثير من الجواهر التي يحتويها (آل السيف، 1431) يقول الحازمي تكريم الراحل في الجنادرية في دورته الرابعة والعشرين، وكان يستحق التكريم لما قدمه من جهود مشهودة في الثقافة والأدب والتربية ومؤلفات غزيرة بالعلم والمعرفة، فهو أديب رفيع. حتى أنه كرم بعد وفاته. (الشريحي وآخرون، 2014).
14. بار بوالديه:
أنه كان يصل من له علاقة بوالديه يروي الخويطر(1430) عند سفره إلى دمشق زار العم سليمان وله محل يبيع المشالح لأنه ساعد الوالد عند مرورهُ بيروت وأيضاّ يحرص على زيارة عبد الله الحمدان لأن والده كان يحبه. 
كان باراً بوالدته حتى أنه يصطحبها للرحلات البرية ولو كانت الرحلة مع زملائه ويوانسُها وفي ذلك يقص الخويطر (1432) ذهبت إلى البر أنا وبعض الإخوان واصطحبت الوالدة وكانت تحب البر ولهذا أحرص عليها وكنت اجلس في مكان لا يشاركني فيها أحد وكنت الحظ السعادة في وجهها واتحدث معها عن أمور تحبها ونضطجع ونحن نسمع الراديو ولا أخذ كتابا إلا إذا نعست في الجو العليل والإخوان في مكان آخر يطبخون. 
ومما سبق أتضح للباحث إن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-يتحلى بصفات الأخلاق الإسلامية وهي أفعال وأقوال التي أقرها الإسلام ودعا إلى التحلي بها ومنع من نقيضُها، وإن المنهج الرباني الأخلاقي الذي أتى به الإسلام هو الأفضل والأحسن ومعياراً تقاس به الأقوال وتحتكم إليه، ويمتاز بموازنته للعقل والعادات والأعراف التي لا تعارض الشارع الحكيم. وفيها تكريم لبني آدم يسعد أصحابها وهم أيضا ناجحون في الحياة وأنها خير وسيلة لبناء الفرد الخَيِّر والمجتمع. وهذا الأخلاق التي تحلى بها هي التي استجلبت له ثقة القادة السياسيين في المملكة العربية السعودية وأيضاً ثقة المجتمع.
مشايخهُ وأساتذتهُ 
وقد ذكر عبد العزيز الخويطر في كتابه وسم على أديم الزمن أساتذته، وأسهب في ذكرهم وفضلهم. 
فقد تتلّمذ على جهابذة الفكر وروّاد المعرفة وكان لهؤلاء الأساتذة الكبار دور كبير في تشكيل ثقافته ومعرفته وخبراته العلمية والعملية. وعند تتبع مراحل طلبه للعلم وتتلمذه نجد أنه قد مرَّ على ثلاثة من المدارس الفكرية في مناطق مختلفة ومختلفة المشارب والعادات قد أثرت على ثقافته ومعارفه وأبرز الأساتذة الذين تتلَّمذ عليهم في تلك المدارس وذكرهم في كتابه الموسوعة وسم على أديم الزمن على النحو التالي:
أولاً: أساتذته في الكتاتيب: 
1. الشيخ عبد الرحمن السعدي يقول العبّاد (1411) هو العلامة الورع الفقيه المدقق الشهير بعلامة القصيم كان قاضي ومعلم محتسب. 
2. صالح ناصر الصالح يقول الخريف التحق تلميذاً بمدرسة النجاة الأهلية الشهيرة مع حضوره مجالس العلماء، ولما تخرج من تلك المدرسة حاملاً معه قسطاً وافراً من العلوم رجع إلى بلدته عنيزة، وفي عام 1347 هـ أسس فيها مدرسة نظامية على مناهج مدرسة النجاة الأهلية الابتدائية في الزبير وقد عينه جلالة الملك فيصل بن عبد العزيز مستشاراً بالديوان الملكي.
ثانياً: أساتذته في مكة المكرمة: 
1. الأستاذ حسين داود فطاني وهو أخو إبراهيم كان شاعراً يقول يوسف (1422) دبلوماسي شاعر، مدرس أنهى دراسته الجامعية بكلية دار العلوم بالقاهرة. (ص. 154) 
2. الأستاذ إبراهيم داود فطاني وهو أديب وشاعر وفقيه يقول يوسف (1422) من أعلام مكة البارزين الفقيه العالم، الأديب، الشاعر يلقبه أهل مكة أهالي العاصمة المقدسة بفقيه مكة فهو عالم من علمائها. 
3. الأستاذ إبراهيم عبد الله السويل يعتبر موقع وزارة الخارجية في المملكة العربية السعودية الإلكتروني الشيخ ابراهيم السويل ثاني وزير للخارجية. فقد عينه جلالة الملك سعود -رحمه الله -في 3/7/1380. وشغل هذا المنصب لفترة وجيزة. يبين الخويطر (1427) كان الأستاذ إبراهيم يدرسنا علم النفس وكان يحرص أن يشرح لنا الدرس باختصار، ثم يملي علينا شيئاً عنه يثبت في أذهاننا وقال عنه شخصية تستحق أن يكتب تاريخها في الدراسة والتدريس وفي العمل في الخارجية وفي السفارات وفي الوزارات التي عمل بها. 
4. الأستاذ عبد الله بن عبد الجبار يقول باوزير (1432) رائد النقد الأدبي بالمملكة الأستاذ عبد الله عبد الجبار أبرز وأهم أصواتها النقدية وذلك لما حوته دراساته النقدية من آراء في المناهج النقدية وأطروحات فكرية أودعها جملة من مؤلفاته حتى غدت هذه المؤلفات مشعلاً للمشتغلين بالدرس النقدي.
5. الأستاذ محمد بن حلمي بن حسين حلمي بن علي آل سعيد، خطاط وزارة المعارف، مرب واداري تربوي وعلم بارز من أبرز رواد التربية والتعليم والخط العربي في المملكة العربية السعودية. (بنجر، 1421)
6. عمر بن عبد الجبار ولد بمكة المكرمة سنة 1320 ه فنشأ بها وتعلم بها. تلقى تعليمه في بداية حياته بالحرم المكي على أيدي كبار العلماء (عبد الجبار، 1422، ربيع ثاني 12)
7. السيد أحمد العربي بيّن زيدان (1427) "الأستاذ الجليل ومربي الجيل بحق. فهو أول مدير لتحضير البعثات. مدرسة تخرج منها جيل الوزراء والدكاترة. فهم أول مبتعثين، كالمبادرة الأولى من إعداد الرجال" (ص. 286). 
ثالثاً: أساتذته في الابتعاث في مصر وإنجلترا:
1. الأستاذ سيد إبراهيم التحق بالقسم النظامي في الأزهر الذي كان يرأسه الشيخ محمد شاكر والد المحدث أحمد شاكر وكان هذا القسم يُعنى بتعليم الخط العربي إلى جانب دراسة العلوم الشرعية واللغوية، فتقدم كثيراً في تعلم الخط، يعتبر. رائداً لفن الخط العربي، وأحد أهم خطاطي الجيل الثاني في المدرسة المصرية الأستاذ محمد حلمي. (السعيد، ٢٠١٤/ تشرين الثاني / ٢٩ نوفمبر)
2. عباس بن محمود العقاد أن العقاد الذي ولد عام ١٨٨٩ وتوفي عام ١٩٦٤ لم يغب كثيراً ومنذ رحيله عن المشهد الأدبي والثقافي المصري والعربي، صحيح أن نفوذه قد تضاءل عما كان عليه في زمانه، ولم يعد لشعره على الخصوص أي تأثير يذكر بعد صعود حركة الشعر الحديث في منتصف القرن الماضي. كما لم يعد لأبحاثه الأدبية والفكرية والإسلامية ذلك الصدى الذي كان لها وهو على قيد الحياة، إلا أن العقاد، رغم ذلك مازال علماً من أعلام الأدب والثقافة التاريخيين عندنا. فكتبه ما تزال تؤلف مرجعاً من مراجع الأدب العربي في القرن الماضي، وبخاصة منذ العشرينيات عندما صدر «الديوان» الذي نقل النقد العربي من عصر إلى عصر. (فاضل، 1433)
3. إبراهيم بن عبد القادر المازني لشاعر إبراهيم عبد القادر المازني من شعراء مصر الذين أضافوا لمسات طيبة وجميلة على الأدب المصري الذي عرف منذ القدم بقوته؛ يعتبر إبراهيم المازني من شعراء العصر الحديث وهو شاعر وناقد وصحفي وكاتب روائي كبير، تميز الشاعر عن غيرة بأسلوبه الساخر المتميز عن غيرة من الشعراء سواء في الكتابة الأدبية أو الشعر (شعبان، ٢٠١٤) 
4. طه بن حسين بن علي بن سلامة من رواد الطليعة والتجديد في الأدب العربي الحديث ناقد، باحث، كاتب، عضو مجمع اللغة العربية، تلقى دراسته في الأزهر بين عامي 1323-1436هــــ كان أعمى ولكن يطلب العلم، فالتحق بالجامعة المصرية وتخرج فيها بدرجة الدكتوراه في الأدب (السيد، 1432)
5. هارولد بون 
6. البروفيسور لويس
وهؤلاء الأساتذة ذكرهم في كتابه الضخم (وسم في أديم الزمن) فتلك المراحل الثلاث تشير إلى نفس تواقة محبة للعلم، حيث تجدها تتسلسل من فضاءات صغيرة إلى فضاءات أرحب وهي إشارة واضحة إلى اتساع ثقافته. من البدايات الأولى مجتمع القرية الصغير، وتجده يمارس طلبه للعلم حيث الكتاتيب وقد تأثير في هذه المرحلة ثم أنتقل إلى مكة المكرمة وقد تأثر بشكل كبير حيث أنها منارة للعلم في ذلك الوقت، ومن ثم ابتعاثه إلى مصر وإنجلترا وطلبه للعلم هناك تأثير في شخصيته وفكره، وثقافته والعلمي. 
وكان يحفظ لمعلميه قدرهم ومحبته يقول القاسمي (1415) لا يَعْرِفُ العلماءَ إلاَّ مَنْ هو منهم، وكذلك لا يَعْرِفُ الفضل لأهل الفضل إلاَّ ذوو الفضلِ (ج.2 ص. 129) ويتضح ذلك عندما يكتب في مذكراته -رحمه الله -عن أساتذته وقد أفاض وذلك من خلال الحديث عنهم في مذكراته وبيان فضلهم. وفي ذلك يتحدث الخويطر(1427) كان بين أساتذتنا الأستاذ محمد محمود مرداد وهو رجل فاضل يشع نور الإيمان من وجه ثم يذكر فضله وإجادته للمنهج والأستاذ أحمد حداوي كان يقول عنه فريد في طريقة تدريسه ثم بين بقوله أعد حصيلتي اليوم في التاريخ هي من بقايا تلك القراءات ثم يذكر فضله وسمته وأيضا ذكر الأستاذ علي جعفر بأنه كان رجل مهيبا ولكنه محبوب وبين صور لتقواه وذكر الأستاذ عمر حمام كان مدرساً حازماً وكنا نحبه كثيراً ، لأننا لا نخرج من الفصل إلا بفوائد جمة ولأستاذ عبد الله بن شطا من خيرة المدرسين وكنا نحبه حباً جما والأستاذ إبراهيم داود فطاني كان شاعراً، وكانوا يستعطفون ذلك المعلم بأن يسمعهم شيئاً مما جادت به قريحته ويستجيب لرغبة الطلاب بحنان وأبوه. وكنا نعزه ونقدره. 
وفي ذلك يروي الخويطر (1427) " حرصنا على التحصيل، وحرص أساتذتنا على إفادتنا الفائدة القصوى، وإتقان وزن خطة الدراسة وتنفيذ المنهج، يجعل من السهل علينا أن نوفر جزءاً كافيا من كل حصة لنسمع منهم ما هو مفيد خارج المنهج" (ص. 162). 
والعلاقة بينه وبين أساتذته علاقة حب وتقدير ويتبين ذلك من الحديث عنهم في مذكراته ومنها علاقته بأستاذه حسين داود فطاني علق الخويطر قائلاً (1427) كنا نحبه -رحمه الله - لأننا كنا نشعر أنه مِنِّا ونحن منه وعن مدير المعهد العربي السعودي ومدرسة تحضير البعثات الثانوية كان رجلاً فاضلا وإداريا ممتازاً وحازماً وكانت له هيبة يقول عن أستاذه الذي تعلم على يده الخط عندما التحق في كلية دار العلوم (القاهرة) سيد إبراهيم كان يتصف حقيقة بصفات مدرس الخط الناجح في الصبر على تعليم الطلاب حسن الخط (الخويطر 1427 ، ص. 269). 
ويذكر -رحمه الله -مشاعر الحب والتقدير التي يكنها نحو أستاذه جميل شقدار وعبر الخويطر بذكر بعض من صفاته (1427) كان ودوداً هادئاً يحب الطلاب ويحبونه وكنا نتطلع إلى دروسه وكان ذا هندام حسن. ويذكر شهادته اتجاه من درسوه يقول وكان مدرسونا عادلين.
ومما سبق يتضح للباحث كثرة أساتذته وتنوع ثقافاتهم وعلومهم وكانوا من كبار الأساتذة، الذين استطاعوا التأثير على مجتمعاتهم. وهذا كان له تأثير في تنوع ثقافته وسعة علمه واطلاعه. وأيضا تأثير تربيته منذ الصغر وصلاح فطرته بأن كان محباً للعلم وأهله. 
مؤلفاته:
عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -غزير العلم واسع المعرفة منحه الله إتقان أسلوب الكتابة وقد بارك الله له في وقته في إثراء المكتبة 96 مؤلفاً في مجال الأدب والتراث والتاريخ والسيّر. ولا يخلو أي كتاب من هذه الكتب من مضامين تربوية ويمكن تقسيم كتبه على النحو التالي:
أولاً الأدب والأخلاق: 
1. نزّ اليراع ألّفه عام (1429) يوضح الخويطر (1429) بدأت من كثرة المقالات أجمع وأوائم حتى رأيت وضع عنوان نزُّ اليراع. وقصدت أن القلم كان يصب فأصبح ينزّ.
2. النساء رياحين ألّفه عام (1429/2008) تحدث فيه عن تأثير المرأة ودورها، وقيمتها ويصحح المفاهيم الخاطئة. الناشر دار القمرين للنشر والإعلام.
3. دمعة حرى ألّفه عام 1425 ه وهو مجموعة من المقالات يرثي فيها عبد العزيز الخويطر بعض الشخصيات التي توفيت فهو تنبيه للغافلين عن الأجل المحتوم يقول جويدة (الشريحي وآخرون , 28/5/2014) إنه قرأ للفقيد كتابه «دمعة حرى» وكأنه -رحمه الله -كان يتحدث عن نفسه، واستهله قائلاً لا ينجو منه أحد سواءً كان إنسانًا أو حيوانًا أو طيرًا كان أو سمكًا.
4. حديث الركبتين ألّفه عام 1422 ه ـ يقول عن سبب تأليفه الخويطر (1422) تسجيل حقائق يخشى عليها أن تنسى لمن يريد أن يجري عملية للركبة فسوف يحرصون على قراءته ليزيدهم أقداماً أو إحجاما ًعلى العملية. وبين أن العملية ميسرة. يقول القاضي (1436) قلت لعبد العزيز الخويطر إن كتاب حديث الركبتين سيلاقي قبولاً عن معلومات صدرت عن تجربة وطبع منه كمية كبيرة وقد نفذت الطبعة الأولى وتم طبعه مرة أخرى. 
5. هنيئا لك السعادة ألّفه عام 1431 ه وهذا الكتاب له قصة تبين فيها تواضع الخويطر يقول السعدون زارني حمد القاضي وقال معه مفاجأة وقد أصطحب الخويطر وكان متأبطاً مظروفاً بداخله كتاب. فعندما سألت حمد عن المفاجأة قال: الكتاب الذي يحمله الخويطر فقد كتب ذلك الكتاب هنيئا لك السعادة وكتب في غلافه هذا الأصل من الفرع والكتاب الأصل هو كتابك (عشت سعيداً من الدراجة إلى الطيارة) وجاء هذا الفرع وهو كتاب الخويطر (هنيئا لك السعادة)؛ لهذا لا تتم قراءة هذا الفرع إلا بقراءة الأصل. مما جعل السعدون في عجب ما الذي قامة بحجم الوزير أن يكتب كتاباَ على كتابه ثم يأتي إلى البيت ليسلمه له علماً أن هذا الكتاب فيه نقداَ للتعليم وكان وزيراً له. ويتبين من هذه القصة التواضع والتشجيع على الكتابة خاصة المذكرات، وقبول النقد البناء. (القاضي، 1436).
6. رصد لسياحة الفكر أربعة أجزاء ألّفه عام 1428ـ يبين الخويطر(1428) وهذا الكتاب يسجل دراسات لي قمت بها لبعض الكتب التي صدرت في المملكة العربية السعودية، وهذا الدارسات إما مقدمات لكتب قبل طبعها أو في نظرات في كتب طُبعت وأعجبني ما فيها فأبديت لهم رأيي.
7. بعد القول قول ألّفه عام (1429) فكرة الكتاب وضحها الخويطر(1429) بأنها الإجابات عن أسئلة أو طلبات قُدمت له من وسائل الإعلام. الناشر دار القمرين للنشر والإعلام. 
8. للقراءة في الإجازة ألّفه عام 1434) يتمنى الخويطر (1434) أن يجد القارئ في هذا الكتاب ما يؤمل أن يساعد المتمتع بالإجازة على ملء وقته بما يبهجه، ويسارع في نسيان التعب مع توفر فوائد تحت مظاهر البهجة والسرور مختارات جذابة. ذُكر فيه المؤلف مختارات تربوية وحكم وطرائف؛ لكي يستفاد من قراءة الطلاب فيها في وقت الإجازة الناشر مطبعة السفير الرياض. 
9. القراءة في ديوان محمد بن عبد الله بن عثيمين ألّفه عام 1412 ه وهو كتاب أدبي. وقد أوضح البريكي (1428) ولد الشيخ محمد بن عبدالله بن سعد بن عثيمين ببلدة السلمية إحدى قرى محافظة الخرج العريقة سنة 1270 ه وفيها نشأ عند أخواله ودرس على الشيخ عبدالله بن محمد الخرجي ثم درس على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق (بالأفلاج) ثم رحل إلى الخليج، وفي قطر درس على الشيخ محمد بن عبدالعزيز بن مانع ثم على أحمد الرجباني في عمان. وربطته صلات وثيقة بآل ثاني أمراء قطر، وآل خليفة أمراء البحرين. وفي آل خليفة نظم أقدم شعره الفصيح حين فتح الملك حين فتح الملك عبدالعزيز الأحساء وفد عليه ابن عثيمين ومدحه. وحين استقرت الأحوال في نجد على يد الملك عبدالعزيز رحمه الله عاد ابن عثيمين إليها واتخذ من حوطة بني تميم -موطن آبائه-مقرا له تنطلق منه قصائده في الملك عبدالعزيز وابنه سعود فتصله الهبات، وفي سنة 1356هـ هجر ابن عثيمين قول الشعر وأقبل على العبادة إلى أن توفي رحمه الله سنة 1363 ه.
ثانياً. التراث: 
1. وسم على أديم الزمن عدد الأجزاء 44 أربعة وأربعون جزءاً يقول يعتبر أهم الوثائق الوطنية بين الشراري، والعبودي فغدت مذكرات أدبية بديعة رفيعة وكان في تلك الذكريات يسير على أسلوب الجاحظ (القاضي ،1436). ووصف العبودي (2014) كلمة أديم الزمن التي عنون بها الكتاب تعني جلد الزمن على الاستعارة، لأن الأديم هو الجلد. فكأنما أراد الدكتور الأديب أن يشبه ما كتبه في كتابه بالوسم لكن ليس على جلد دابة يفنى بفنائها، بل على جلد الزمن الذي لا يعلم متى ينقضي إلا الله وهذا تعبير أدبي راقٍ واستعارة موفقة لأن الكتب تبقى في خزائن الكتب وفي بيوت الناس إلى ما شاء الله أن تبقى وقد تطبع طبعات جديدة تكون لها بمثابة العمر الجديد.
2. إطلالة على التراث، سبعة عشرا جزءاَ ألّفه عام 1414 هـــ ذكر الخويطر(1415) سلسلة من المقالات في صحيفة عكاظ. ينتقي قصصا ونوادر من التراث، بما ترمز اليه من معان، وما فيها من عبر، يتدبرها، ويقارنها، ويختار من التراث من الصحيح ويخضعه إلى تدقيق وتحليل. يقول القاضي يتناول فضيلة أو رذيلة؛ فإذا كانت فضيلة يعضدها بقصص من التراث تحفز إلى إتباعها وإذا كانت غير رذيلة يورد من القصص ما يجعل المرء يحذر منها. 
3. ملء السلة من ثمر المجلة أربعة أجزاء ألّفه عام 1419 هــ يذكر الخويطر (1422) إن هذا الكتاب يحتوي على مجموعة مقالات نشرت في الغالب في المجلة العربية وبعضها نشر في مجلة الفيصل تلقي الضوء على بعض نصوص التراث، وتوضع هذه النصوص تحت المجهر ليبرز ما في ذلك النص من أفكار. 
4. أي بني، خمسة أجزاء ألّفه بين عامي 1409 هــ و 1414 ه ـ أجزاء تناول فيه الجوانب التّربويّة والأخلاقية سجلها بروح والمربي والمسؤول فكان الكتاب ثرًّا مفيدًا لجميع يحمل رصيدًا وافرًا من الحكمة والتجارب والتوجيهات للشباب الطريق في معترك الحياة. يقول العثمان سلسلة كتبه (أي بني) حولت لعمل تلفزيوني بتوجيه من خادم الحرمين الشرفيين الملك فهد -رحمه الله - يقول السماري، والعبودي اتسم بالجاذبية ومخاطبة الجيل بأسلوب يستسيغه وحبب التراث إلى الشباب ويعتبر كتاب أدبي كتاب يحمل رصيدًا وافرًا من الحكمة والتجارب والتوجيهات الأبوية السديدة التي تنير للشباب الطريق في معترك الحياة .( القاضي، 1436)
ثالثاً. التاريخ والسيّر:
1. كتاب عثمان بن بشر منهجه ومصادره، ألّفه عام 1390هـ وهو كتاب في التاريخ. (1416) أخبر الخويطر عن الكتاب هو محاولة لإلقاء ضوء على بعض جوانب من كتاب ابن بشر والنسخة التي رجعت إليها هي التي طبعها الشيخ عبد المحسن، إلاّ أن فائدة الحقائق التي أوردها ابن بشر عن هذه الفترة، تأتي من ناحيتين: الأولى انه ليس بين أيدينا ما هو أوفى منها عنها والثانية أن ابن بشر معاصر لمعظمها. 
2. يوم وملك، ثلاثة أجزاء ألّفه عام 1481 ه ألّفه عام 1418 هـ وهو مجموعة من المقالات خرجت تباعا ًمتتالية بمناسبة اليوم الوطني تكشف عن جهود الملك عبد العزيز -رحمه الله -لتوحيد المملكة ووضع الأسس للحكم ورسم السياسة للحاضر والمستقبل. وفيه تاريخ المملكة العربية السعودية.
3. لمحة من تاريخ التعليم في المملكة العربية السعودية، ألفه عام 1424 ه بين فيها المؤلف مسيرة التعليم في المملكة العربية السعودية التعليم في المملكة العربية السعودية من الكتاتيب إلى الجامعة مركزاً على ثلاثة عناصر: المعلم والعلم والمتعلم في كتابه ويضم مقالات يرسم فيها صورة التعليم بالمملكة الذي كان متقدماً في الحجاز لوجود الحرمين الشريفين لكن انتشار الكتاتيب في مناطق المملكة المختلفة أفضى إلى طموح إنشاء المدارس ثم بعد ذلك الجامعات. الكتاب يسجل تاريخ التعليم بالمملكة ودور المرأة السعودية في التنمية وإعداد النشء، وسياسة التعليم في المملكة وأهدافه.
4. الروض الزاهر في سيرة الملك الظاهر، تأليف القاضي محي الدين بن عبد الظاهر تحقيق الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله بين الزيلعي أول ما حقق الدكتور عبد العزيز الخويطر من كتب التراث وهو مصدر مهم لا يستغني عنه أي باحث في التاريخ الإسلامي الوسيط ولا سيما العصر المملوك وقد اتسمت بالعمق والتركيز على التخصص (القاضي، 1436، ص. 154).
5. حسن المناقب السرية المنتزعة من السيرة الظاهرية، تأليف شافع بن علي بن عباس تحقيق الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله. الرياض. يقول العبودي الظاهرية نسبة إلى الملك الظاهر بيبرس أحد سلاطين المماليك في مصر ذكر الخويطر أنه أطلع عليها واستفاد منها عندما كان يحضر رسالة ماجستير. (القاضي، 1436).
6. تاريخ الشيخ احمد بن محمد المنقور / تحقيق عبد العزيز الخويطر. عام 1390 هـ يقول الزيلعي (27 شعبان 1435 هـ) هذا الكتاب وعلى الرغم من صغر حجمه فإن له أهمية خاصة عند محققه بوصفه ثاني محاولة عن تاريخ نجد في زمنه وأيضاً بوصفه تسجيلاً واقعياً للأحداث الواقعة في نجد في زمن المؤلف وقبله بدءاً من منتصف القرن العاشر الهجري.
7. في طرق البحث ألّفه عام 1395 ه تحدث فيه المؤلف عن الجوانب الفنية في البحث العلمي وفي دراسة المصادر التاريخية. يقول (الجهني) كتاب مختصر، تُدَرَّسُ محتوياته بتفصيل خلال فصل دراسي كامل في جامعات أميركية كثيرة لإعداد طلاب الدراسات العليا لكتابة البحوث التي ترقى إلى مستوى النشر في الدوريات المُحكَّمَة أو رسائل الدكتوراه في الجامعات الجيدة.
ومما سبق ذكره يوضح الباحث من كثرة مؤلفاته وتنوع مواضيعها وجمال صياغتها الأدبية والعلمية الرصينة والدقة في كتابتها على غزارة علمه وثقافته، والبركة في وقته، والانجاز في عمله. 
المناصب الحكومية والثقافية التي تولاها رحمه الله: 
مناصب حكومية وثقافية عديدة تولاها -رحمه الله -عضو هيئة التدريس بكلية الآداب جامعة الملك سعود ثم أمين عام مجلس جامعة الملك سعود (القاضي، 1436).
ثم وكيل جامعة الملك سعود للشؤون الأكاديمية وضح الخويطر (1424) منذ عام 1381 هـ حتى عام 1391 ه وعن ذلك المنصب يقول القصيبي (2003) "حقيقة الأمر هي أنه كان يمارس كل صلاحيات المدير لأنه لم يكن هناك مدير للجامعة طيلة الفتـــــــــــــــــــــــرة التي قضــــــــــــاها وكيلاً" (ص. 80). 
ثم رئيس ديوان المراقبة العامة. لمدة عامين ثم وزير للصحة المدة التي قضاها في وزارة الصحة عامين ثم وزير للمعارف (التعليم حاليا) المدة التي قضاها في وزارة المعارف 21 عاما ثم وزير الدولة وعضو مجلس الوزراء منذ عام 1416ه إلى أن لاقى وجه ربه عام 26/7/1435 وأيضاً تقلّد مناصب ثقافية منها رئيس مجلس الأمناء في مؤسسة حمد الجاسر لم يتخلف عن حضور جلساته. 
ليصبح بعد ذلك وزيراً لعدد من الوزارات وهي: وزير الشؤون الاجتماعية، وزير المالية، وزير العمل، وزير المعارف وزير التعليم العالي، وزير الصحة، وزير الزراعة، وأخيراً وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء حتى وفاته. (الخويطر، ج. 13، 1430).
وقد شغل منصب الوزير بالإنابة عن المالية، والتعليم العالي والعمل والشؤون الاجتماعية، والزراعة. وقد قضى في وظيفة وزير 40 سنة متصلة. يقول الدخيل، العبودي بالإضافة إلى تلك التكليفات القيادة التي شغلها كان يرأس كل لجنة وزارية وإدارية. (القاضي، 1436). 
يقول الجهني (2014) كان يرأس كل لجنة وزارية إدارية نظراً لسنّه ومكانته وثقة القيادة المطلقة فيه. وصبره لم ينفد قط. وكان محايداً تماماً كما ينبغي أن يكون كل رئيس للجنة هامة، ولا يُظهر تحيزاً لرأي دون آخر أياً كانت مشاعره الخاصة. وفي ذلك يقول الشبيلي فهو أكثر من وزير، وأقرب إلى المستشار كان يكلف ملفات سياسية هامة. (القاضي، 1436).
ومما سبق ذكره أتضح للباحث توليه مناصب قيادية في الدولة ومنها ما عُنيّت بالتربية وقد حظيت برضا من المسؤولين والعاملون معه في الوزارات التي عمل بها. مدة 44 عاما كان فيها رمزٌ للعطاء والعمل الجاد. واستحق هذا الثقة بسببِ ما عُرف عنه من النزاهة والأمانة والحكمة وحفظ الأسرار. 
وفاتهُ:
في يوم الأحد السادس والعشرين من شهر رجب لعام 1435 ه عن عمر يناهز التسعين عاما تشهد ونعاه الديوان الملكي وأسلم روحه إلى بارئها وقد شيعت جنازة العالم من رجال الدولة صاحب السمو الملكي مقرن بن عبد العزيز وأمير منطقة الرياض الأمير تركي بن عبد الله، وأصحاب السمو الأمراء، وجموع غفيرة من العلماء والرجال المخلصون، وصليت عليه صلاة العصر في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب. (القاضي، 1436)
وقد نعاه الديوان الملكي (1435) نعى الديوان الملكي اليوم الدكتور عبد العزيز الخويطر الوزير السابق والذي انتقل إلى رحمة الله تعالى هذا اليوم الأحد 26 / 7 / 1435، وسيُصلى عليه -إن شاء الله -بعد صلاة عصر يوم الثلاثاء الموافق 28 / 7 / 1435 في جامع الإمام محمد بن عبد الوهاب بالرياض. والفقيد -رحمه الله -من رجالات الدولة الذين خدموا دينهم ومليكهم وبلادهم بكل تفانٍ وإخلاص، وتقلد عدة مناصب كان آخرها منصب وزير الدولة عضو مجلس الوزراء. تغمد الله الفقيد بواسع رحمته ومغفرته ورضوانه، وأسكنه فسيح جناته، إنا لله وإنا إليه راجعون. 
يقول ابنه (م. ع. الخويطر، مقابلة، 29، ربيع ثاني ،1436) أصيب بمرض في الكبد وكان صبورا ومتهيأ للموت بكل إيمان ورضا، كان يرتب مراسم الدفن بأدق التفاصيل وقد حرص أن يصلى عليه في المسجد الملاصق للمقبرة؛ تيسيرا على المعزين الكبار في السن وكان يوم وفاته يوما مشهوداً لكثرة المعزيين. ووصيته التي أوصاها قبل موته إهداء مكتبته الخاصة إلى جامعة الملك سعود وفيها قرابة سبعة ألف كتاب. وصلى عليه ودفن في مدينة الرياض.
ومما سبق يتضح للباحث لقد تُوفي علم من أعلام الأمة الإسلامية، وقد شهد له الناس بالإخلاص والنزاهة والعمل الجاد رحمه الله، وفاته كانت جللٌ عظيم وفاجعةٌ ألمَّ بها الوطن وحزن عليّه وتأثر أهله وطلاب العلم والتربويون وكل من عرفه رحمه الله رحمة واسعة. 
























الفصل الثالث
العوامل المؤثرة في فكر معالي الدكتورعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر
رحمه الله





ويتضمن ما يلي:
• التمهيد
• الاستعداد الفطري للمعرفة والأخلاق.
• البيئة الأسرية. 
• البيئة الاجتماعية.
• الحركة التعليمية في عصره
• العامل الاقتصادي. 
• لعامل السياسي.
• العامل الديني.




التمهيد
لكل نمط شخصية ما يميّزها من خصائص فطرية، وفكرية، وثقافية أودعها الله تعالى في خلقه، وهذه الخصائص تكّون ملامح الشخصية وتصوغ ملامحها العامة، وهذه ‏الخصائص هي نتيجة العوامل التالية: الاستعداد الفطري للمعرفة والأخلاق، البيئة الأسرية، البيئة الاجتماعية، الحركة التعليمية في عصره، العامل الاقتصادي، العامل السياسي، العامل الديني. فإذا أراد الدّارس معرفة واكتشاف طبيعة أي شخصية فلابد من دراسة تلك المكونات المؤثرة في السلوك البشري. 
إن الفطرة القابلة للعلم، المفطورة على الأخلاق التي منحها الله تعالى على من يشاء من عباد، لها تأثير على الفكر يقول الله تعالى وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُ...  (القصص :68).
وتأثير الحركة العلمية التي عاصرها، والبيئة المجتمعة من الأسرة والرفاق والبيئة المكانية، والعامل الاقتصادي، والسياسي والديني التي صَقَلَتْهُ في نشأته وفكره وسلوكه. كما سيتبين إن شاء الله تعالى عند ذكر كل عامل من خلال ما كتبه عبد العزيز الخويطر عن نفسه أو ممن تحدث عن تلك العوامل في وقت عبد العزيز الخويطر. 
العامل الأول الاستعداد الفطري للمعرفة والأخلاق.
وهو أوجه قبول المعرفة والقدرات التي منحها الله تعالى في عقل العبد يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه ويتفاوت الناس في هذا الاستعداد الفطري للمعرفة العقلية، وهو ما يطلق عليه علم النفس الحديث "الفروق الفردية"، فالناس يتفاوتون في القدرات العقلية والذكاء. وهذه المفهوم ما يطلق عليه الفروق الفردية. الله (النجار، 1425).
وكان عبد العزيز الخويطر رحمه الله كما ذكر سابقا متفوقاً دراسيا تحدث الخويطر (1427) كنت الأول وعمر فقيه الثاني وعبد الله ستر الثالث وأحمد نسيم الرابع، واستمر تفوق عبد العزيز الخويطر وحصوله على المرتبة الأولى بعد أن انتقل إلى الصفين الثالث الابتدائي والرابع الابتدائي إلى القلعة (مكان في مكة يوجد به المدارس النظامية آنذاك) وكان لي منافس قوي هو الزميل محمد بن على بن صديق وكنت الأول وكان هو الثاني.
وأيضاً قد استمر حصوله على المركز الأول بين أقرناه حتى وصل إلى المعهد العلمي السعودي يذكر الخويطر (1427) "لأني الأول على السنة الثالثة في المعهد قد نالني البوم". (ج. 5 ص. 69) 
ومن علامة تفوقه إجادته الخط وفي ذلك يوضح الخويطر (1427) ومن صور تفوقه إجادته للخط وكنت أخذ الدرجة الكاملة في ذلك الفن.
ويلحظ في سيرته ونشأته حرص الشديد على التدوين والاحتفاظ بدفاتره وفي مذكراته وسم على أديم الزمن ما هو مستفيض منها حرصه على دفاتره التي درس بها عن أستاذه إبراهيم السويل يذكر الخويطر (1427) ومن يرى عنايتي بدفتره يتأكد من هذا حبنا لهذا الدرس وحبنا لأستاذنا إبراهيم ابن عبد الله السويل. 
ومن الاستعداد الفطري للمعرفة قوة الذاكرة والتوثيق؛ ويتضح ذلك من السيرة التي كتبها عن حياته في كتابه الضخم الذي يعتبر موسوعة عن الحياة التي عاشها بكل تفاصيلها فكان يوردوها بتسلل ودقة، ويصفوها بأسلوب أدبي راقٍ لا يعرف ذلك إلا من قرأ كتبه يقول في ذلك السباعي أذكر في لقاء معه وكنت قد انتهيت من قراءة رواية باللغة الإنجليزية فإذا به يستعرض أحداث الرواية وأبطالها كما لو قد فرغ من قراءتها بالأمس. (القاضي ،1436) 
وفي ذلك تقول آل السيف (1431) بسط الله له العلم والنبوغ والأفق وتبوء المراكز الأول في دراسته وكان عاشقاً للكتاب. 
بعض الأخلاق فطرية، تظهر فيهم منذ أول حياتهم، ومنذ بداية نشأتهم. وبعض الأخلاق مكتسبة من البيئة، أو من توالي الخبرات والتجارب ونحو ذلك. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "إنَّ بني آدم خُلقوا على طبقات شتى أَلاَ وَإِنَّ مِنْهُمُ البَطِيءَ الغَضَبِ سَرِيعَ الفَيْءِ، وَمِنْهُمْ سَرِيعُ الغَضَبِ سَرِيعُ الفَيْءِ، فَتِلْكَ بِتِلْكَ، أَلاَ وَإِنَّ مِنْهُمْ سَرِيعَ الغَضَبِ بَطِيءَ الفَيْءِ، أَلاَ وَخَيْرُهُمْ بَطِيءُ الغَضَبِ سَرِيعُ الفَيْءِ، أَلاَ وَشَرُّهُمْ سَرِيعُ الغَضَبِ بَطِيءُ الفَيْءِ "(الترمذي، ج. 4، ص. 483).
يقول الميداني (1420) ولدى التأمل وإمعان النظر يتبين لنا أن الخلق صفة مستقرة في النفس فطرية أو مكتسبة، فالخلق المحمود صفة ثابتة في النفس فطرية أو مكتسبة تدفع إلى سلوك إرادي محمود. أما كونها فطرية فلأن فطر الناس ميلاً إلى المكارم، وتظهر ذلك الاستعداد الفطري في حمل النفس على التخلق بالفضائل إلى أن تتمكن في النفس. ويظهر ذلك من خلال نشأته على تحمل المسؤولية والعلم.
فإن بعض الأخلاق كما أثبت الشارع الحكيم مفطورة على المكارم والفضيلة وما يزيد الإسلام ذلك إلا إتمام وكمال قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الناس معادن كمعادن الفضة والذهب، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، ... " (مسلم، ج. 4، ص. 1846).
وقال الرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إِنَّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ آدَمَ مِنْ قَبْضَةٍ قَبَضَهَا مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ، فَجَاءَ بَنُو آدَمَ عَلَى قَدْرِ الْأَرْضِ، مِنْهُمُ الْأَحْمَرُ وَالْأَسْوَدُ وَالْأَبْيَضُ وَالْأَصْفَرُ، وَبَيْنَ ذَلِكَ، وَالسَّهْلُ وَالْحَزْنُ، وَالْخَبِيثُ وَالطِّيبُ"(صحيح ابن حبان، ج. 14، ص. 26). 
ومِنْ خلال تتبع سيرة عبد العزيز الخويطر يتبيّن الاستعداد الفطري للأخلاق النبيلة ويتضح ذلك بجلاء من خلال تقرير عن الطلاب البعثات بمصر "أما عبد العزيز فلا يحتاج إلى مراقب ولا مشرف، مثالي في خلقه، مثالي في جده واجتهاده، ومثالي في نتائجه أحيا الرقيب الداخلي في نفسه فكفاه غيره. عاش فريدا في انضباطه وحرصه على المال العام والمصلحة العامة، وكان وسطاً عدلاً في أداء ما وٌكّل إليه" (القاضي، 1436، ص. 50).
ومما سبق ذكره يتضح للباحث مِنْ خلال هذا العامل الأول وأثره في مسيرة عبد العزيز بن عبدالله الخويطر، نجد أن هذا الاستعداد الفطري للمعرفة وقدرته العقلية، وأخلاقه النبيلة، بالإضافة إلى جده واجتهاده وإخلاصه وتنظيم وقته وعمله الدؤوب كانا سببًا رئيسًا في الوصول إلى هذه المكانة المرموقة والمشهود له مِنْ كل مَنْ عاصره أو قرأ عنه.
البيئة الأسرية
الأسرة تعتبر أهم وسيط لعملية التنشئة. التنشئة هي: أنسنه الآدمي بواسطة عملية المربي حسب الفكر الإسلامي. (العمر، 2010).
يقول الطيب (2010) إن الأسرة تحدد نمط الشخصية ونسقها القيمي واتجاهاتها ودوافعها للعمل. فتحدد أسرة الفرد من خلال الوراثة ومركزها الاجتماعي والاقتصادي مستوى نضجه الجسمي والعقلي والانفعالي والاجتماعي. 
تقول الحسيني (1424-1425)" على الأسرة يقع عبء كبير في تنشئة الأبناء دينياً وجدانياً وخلقياً وفي جميع المراحل السنية بداية بمرحلة الطفولة والمراحل التي تليها "(ص. 6).
وتأثيرها كبير؛ ولهذا يقول الله تعالىيَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ وَأَهۡلِيكُمۡ نَارٗا...  (التحريم :6) فأقوى أنواع التأثير هو منع أفراد الأسرة في الوقوع في الخطأ. والأمر الالهي يقتضي القدرة يقول الله تعالى لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا...  (البقرة: 266)
يقول الحسن (2002) بديهي القول إن لكل أسرة فقيرة أو غنية أو متعلمة، أسلوبها الخاص في رعاية طفلها، وهذه الأساليب منها ما هو موروث، ومنها ما هو مكتسب من مصادر الثقافة المتعددة من المجتمع.
أسرة الخويطر متدينة تحرص على طلب العلم وتعليمه. ونشأ في بيت يخبر الخويطر (1427) من الأمور التي تعد عند أهلنا من الأسس مراقبة تصرفات الصغار وعدم خروجهم عن المألوف من العادات والتقاليد ومثل على ذلك لا ترفعوا أصواتكم فإن أنكر الأصوات لصوت الحمير ولا بد من الهدوء التام وقت القيلولة أو إذا كان هناك مريض، ولا تركضوا في البيت أو افعلوا هذا ولا تفعلوا ذاك.
وأكثر من قام بالتأثير عليه من أفراد أسرته هو والده. ولذلك سأذكر نبذه يسيرة عن والده بما كتبه عبد العزيز الخويطر.
يصف والده الخويطر (1427) عبد الله أول من تعلم في كتّاب اللحيدان وقد تابع دراسته وكان يمتاز بحسن الخط وجمال الأسلوب والثقافة وكان يساعد الناس على أن يتعلموا وقد سافر إلى الهند وعمره 12سنة ولم يعد وإلا وعمره أربع وعشرون سنة وعندما عاد تنقل بعدة رحلات داخل المملكة للتجارة وقد أورد قصة لوالده مع الملك عبد العزيز رحمهما الله قال الملك عبد العزيز لوالده هل صحيح أنك تمارس التجارة؟ فقال نعم. وقد بيّن من هيأ له سبل التجارة والإقامة في الهند وهو أحد أفراد آل بسام وهم تجارا هناك وكان سريع الفهم وإتقان للعمل هناك حتى أصبح مسؤول عن الموانئ وقبل أن يلتحق بالدولة كان يملك أسطول من الإبل نصفها يصدر ونصفها يحدر (أي يرجع).
وفي عام 1252 ه عين الوالد مديراً للمالية في مكة ومن ثم الرياض ثم انتقل مديراً للمستودع بعدها في مكة إلى أن تقاعد توفي عام 1378 ه وكان حريص على النظام والاستقامة وقد علل ذلك عبد العزيز الخويطر ببقاء الوالد في الهند وما شاهده عن التربية الإنجليزية، وتعامله مع التجار هناك كسبه ثقة وقد أثر تلك التربية على أهله وأولاده؛ مما جعل له هيبة وفي تصرفاته حنوًا وشهامة وكان واصل للرحم ويردد كلمات التقوى، الأمانة، الصبر.
وكان والده قارئ تحدث الخويطر (1427) قرأ كثيرا، فهو دائماً يروي قصصاً من التراث وكتابته أدبية تدل على عمق المعنى وصفاء التفكير وبها سجع غير متكلف وفيها جمل ابتكارية غير موجودة في الكتابات القديمة والحديثة، وكان والده حريصاً على تعليم أولاده الكتابة والقراءة حتى أنه يعلمهم أسلوب الكتابة في الرسائل وإذا كتبوا لوالدهم فأنه يرشدهم ويعلمهم بالتفصيل، وكان حريص على الامتثال لرغبة والده في مطالعة كتب الأدب ثم حصلت على نسخة من كتاب جواهر الأدب فكان ذخيرة بنظري لأن محتواه يستجيب لرغبة والدي وقد يحدد لي بعض الكتب كمقامات الحريري وكتب الأدب.
وكان تعامل والده مع ابنه عبد العزيز تربوي ويتضح ذلك من موقف والده عندما استشاره فيما يختار بعد ما أكمل المرحلة الابتدائية وكان هناك خيارين للطالب بين تحضير البعثات والمعهد العلمي السعودي يروي الخويطر (1427) فضل أن يبقى الكرة في مرماي ورأى أن أقرر ما أراه. لقد كان حكيما في موقفه هذا لأنه يعرف الطالب إذا وجّه وجهة لم يكن متحمساً لها فأنه في الغالب لا يعطيها حقها من الإقبال. (ج. 5 ص. 178) وأيضا يتضح في محاولة والد عبد العزيز الخويطر في استكشاف ما في صدور أولاده وذلك بالحوار بيّنه الخويطر (1427) كان يرتاح مع الأخذ والرد لأنه يعطيه الفرصة لمعرفة أبنائه. وما يدور في خلدهم ومن ثم يقوم بالإرشاد. 
كان الخويطر رحمه الله مهتماً بالتوثيق منذ سناَ مبكرة وكان يسجل الوقائع التي تقع والرسائل التي بينه وبين أبيه في مذكراته التي دونها في كتابه الكبير وسم على أديم الزمن الذي يدل دلالة قطعية على منهجه التاريخي الدقيق والأدبي الرفيع يتحدث الخويطر (1427) إن خطاباته لنا فيها تشجيع على تعليم أبنائه القرآن الكريم والدراسة وتوجيه لكل شيء يتعلق بالعلم، والاجتهاد وشغوف بذلك، وكانت دراستنا تهمه كثيراً ، ولا يفتأ يوجهنا ، وكانت توجيهات الوالد تتناسب مع المرحلة لتفادي عيب أو تعزيز سلوك جيد ويوجهنا في كتابة الخطابات ويصوب الخطأ ويخاطبنا بما نجب أن نخاطب فقد كان العلم والتعلم في ذهنه دائماً ، ويؤمن به ويؤكد على تحسين الإنشاء ، وإتقان الحساب وكان يحثنا على الصلاة وتعويد النفس على اليقظة مبكراً ، ويحذرنا من النوم بعد الفجر وكان يحثني على القراءة ويقول من عود نفسه على الخير والنشاط أعتاد على ذلك. وكان يحث أولاده على إطالة الكتابة والبعد عن الأحاديث التي تشبه أسلوب النساء.
كان والده حريصاً على كل ما يتعلق بأولاده موجهاً، ومعلماً. وكانت رسالته لي أيام الابتعاث لا تهمل أمور دينك، ولا تهاون في الصلاة، ترى كل شيء أوله تهاون ثم يهون على الإنسان تركه وموافقته لابتعاثي رغم محاولات أقناعه بعدم الموافقة يثبت أنه سابق وقته في نظرته للعلم وإدراكه أهمية التعليم العالي. 
وعن تأثير والده وهو في الابتعاث في بريطانيا كبير ومؤثر؛ يؤكد الخويطر (1428) دائما أمام عيني وأهابه وأحبه كان لها أثر في بعدي عن مواطن الزلل. وكان يتابعني ويوجهني في دراستي في لندن وأخبره بكل شيء.
يخبر الخويطر (1427) "ولا غرو فهو الذي كان وراء دراستي العليا، ولولا إصراره لكنت ركنت إلى إغراء الوظائف"(الجزء 5 ص. 173). 
ومن أفراد أسرته الذين تولى تربيته عمه إبراهيم كان طالب علم عند الشيخ عبد الرحمن ناصر السعدي -رحمه الله -منذ نشأته في القصيم واهتمام عمه إبراهيم في رعايته وتعليمه وقد ربى عبد العزيز الخويطر في غياب أبيه وقد أعطاه الثقة بنفسه وأحببه وقدره يقول عبد العزيز الخويطر رباني خير تربية في غياب أبي (الخويطر، 1427).
وقد بين جلاسر هوية النجاح وهما إن يَحب ويُحب والشعور بالأهمية (الزبود، 1998). عاش الخويطر مع أسرة أحبته وحبها وتحمل المسؤوليات منذ الصغر. وفي مذكراته أمثلة كثيرة عن ذلك. يخبر الخويطر (1426) عن حب والده ووالدته وجده وجميع أقربائه له وأنه يحبهم ويحبونه بل يحبه جده أكثر أحفاده وفي مذكراته التي كتبها من صور محبة أهله له ومحبته لهم كثيرة. والإحساس بالمسؤولية منذ الصغر ومن أمثلة ذلك كان وعمره عشرة سنين في خدمة جده يذكر الخويطر (1426) قمت بمهمة إيصاله إلى المسجد بعد أن كف بصره وإذا صلى المغرب أمكث معه إلى يصلي العشاء وآتي به وقت وجبة العشاء ومن تحمله للمسؤولية في خدمة جده قد ذكر ذلك والده عبد الله في الرسالة التي فيها عزاء لأولاده في موت أبيه؛ ونص الرسالة يبيّن الخويطر (1427)" والله إنه يا عبد العزيز ذاق نفعك وشكرك على عملك بملاحظتك إياه فربنا إن شاء الله يدلنا ولك التوفيق" (ج. 5 ص 145).
ومن صور تحمله للمسؤولية في الصغر عند فطم أخته نورة كان يسكتها عن البكاء ويخرج بها لكي يسليها حتى تنام على كتفه وهو يراوح بها وكان ذلك الوقت يدرس في الصف الثاني الابتدائي وأيضا عندما أراد أخاه حمد عن الامتناع عن الدراسة بسبب عدم رغبته في دراسة النحو قام عبد العزيز بتغير ذلك الرفض بأسلوب مقنع يتناسب مع المرحلة حتى أقتنع. 
وهذه ما تأكده التربية النفسية، يقول شكري (1979)" إن الفرد لكي ينمو نمواً سليماً فهو بحاجة إلى الحب والعطف اللازمين لنموه النفسي والعقلي والاجتماعي" (ص. 187).
مما سبق ذكره يتضح الباحث أن عبد العزيز الخويطر قد حقق بيئة النجاح ويتمثل ذلك وتجسد في نشأته -رحمه الله -كما قد ذكر آنفاَ أنه شعر بالمسؤولية منذ الصغر وشعر بالحُبِ وأنه يُحب، ويتبيّن للقارئ البيئة الأسرية التي نشأ فيها الخويطر كان لها عظيم الأثر أيضاً، فالأسلوب التربوي الذي انتهجه والده معه، عندما حثه على مطالعة الكتب، واستشاره فيما يختار لإكمال دراسته، وتشجيعه على تعلّم القرآن الكريم والاهتمام بأمور الدين، فاحترام الوالد ومهابته، وحبه لأسرته وجميع أقاربه، وبعده عن مواقع الزلل في فترة الابتعاث فقد كان متوازناً نفسياً وتربوياً، بعد أن تحققت له بيئة النجاح. 
البيئة الاجتماعية 
ومن العوامل التي أثرت على نشأة عبد العزيز الخويطر البيئة التي عاش بها. والبيئة هي الوسط أو المجال المكاني الذي يعيش فيه الإنسان، بما يتضمنه من ظواهر طبيعية وبشرية يتأثر بها ويؤثر بها (عبد القوي ،2002، ص. 7). 
والبيئة الاجتماعية بشكل خاص يقول القحطاني (1425-1426) هي المحيط الذي يحدث به الإثارة والتفاعل لمن يعيش في ظله من أفراد المجتمع.
الأصل في النفس البشرية هي الفطرة السليمة ولكن قد تتأثر البيئة وتتغير ؛ ولهذا يقول الرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ""مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ البَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ»، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم... فِطۡرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِي فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيۡهَاۚ لَا تَبۡدِيلَ لِخَلۡقِ ٱللَّهِۚ ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلۡقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ " (الروم :30)( صحيح البخاري، ج. 6 ص. 141). 
إن الأصل في النفس الإنسانية الميل إلى الحق والأخذ به، إلا أن البيئة والمجتمع ابتداء بالمجتمع الضيق والأسرة، وانتهاء بالتيارات الاجتماعية في المجتمع الواسع هي التي تحدد المسار (مسلم، 1421).
ولهذا يقول النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " مَنْ سَكَنَ الْبَادِيَةَ، جَفَا، وَمَنِ اتَّبَعَ الصَّيْدَ، غَفَلَ، وَمَنْ أَتَى السُّلْطَانَ، افْتَتَنَ " (مسند الإمام أحمد، ج. 5 ص. 361). فجعل البيئة لها تأثير في تكوين الشخصية والفكر. 
يقول الجودي (1406) سكان المملكة العربية السعودية ينقسمون إلى قسمين هما البدو والحضر وكان معظم السكان في القرن الرابع عشر الهجري من البدو فأراد الملك عبد العزيز -رحمه الله -توطين البدو فأرسل المرشدين لنشر العقيدة السلفية وأقام لهم الهجر.
تعد مكة مجمعاً للشعوب العربية والإسلامية تختلف فيها الثقافات تجتمع فيها الأجناس والتجارة والعادات في الحج ووجود الحرم له روحانية واجتماع العلماء في جميع أنحاء العالم الإسلامي فيه له أثر في نشأة عبد العزيز الخويطر وفكره.
وقد مكث بمكة المكرمة تسع سنوات وكان عمره تقريبا أثنى عشر سنة ومكث بها إلى سن الواحد والعشرين ربيعاَ، وهذه المرحلة من حياته -رحمه الله -مرحلة المراهقة.
وبيّن الزهراني (2015) فالمراهقة مرحلة تأهب لمرحلة الرشد، وتمتد في العقد الثاني من حياة الفرد من الثالثة عشر إلى التاسعة عشر تقريبا أو قبل ذلك بعام أو عامين أو بعد ذلك بعام أو عامين (أي بين 11 – 21). عملية التطبيع والتنشئة الاجتماعية حيث تظهر الفروق بين المراهقين في الأفعال والسلوكيات بتأثير البيئة المادية والثقافية التي يعيش فيها.
ويتحدث عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -عن تلك البيئة ويصفها الخويطر (1427) وفي الحج وموسم العمرة يصبح الحرم ثقافة واسعة، ونستوحي من ذلك تعدد الأجناس ومن مظاهرهم وعادتهم وتقاليدهم وملابسهم، وتصرفاتهم، ونظرتهم للحياة، ولا يمل المرء من دراسة ما يراه منهم وما يتأمله. وطيلة مكوثه في مكة المكرمة كل عام يحج.
وقد رأى في مكة من الأسواق بخلاف ما قد راه في عنيزة يخبر الخويطر (1427) انتقالنا إلى مكة تسبب في دهشتنا في أمور كثيرة من الصعب أن أحصيها الآن، أو أصف شعورنا نحوها" (ج. 4، ص 68).
وأيضاً تأثير المجتمع عليه من الناحية الشخصية والأدبية كان في زمن دراسة عبد العزيز الخويطر الحجاز شعلة في الأدب يذكر الخويطر (1427) "يمر الحجاز بنهضة أدبية مثل الدول العربية الأخرى. وقد تأثر بذلك وبهذا يقول -رحمه الله -عن نفسه "وكان وقت دراستنا في مراحل الدراسة المتقدمة وقتاً تحسسنا فيه طعم الأدب والشعر" (ص. 240). 
كان لابتعاثه إلى مصر في تلك الفترة وهي قبلة للأدب تأثير في الجانب الأدبي بيّن الخويطر (1428) عندما خرجنا إلى مصر وجدنا بغيتنا في الكليات والنوادي والمحاضرات نستمع إلى العقاد والمازني وطه حسين وغيرهم فكان تأثير ذلك علينا بالغا، انطلقت في مصر الحركة الأدبية والفكرية
ومن قرأ كتبه يعرف من جمال عبارته الأدبية أنه أديب وبذلك تقول آل السيف (المشار له القاضي، 1436) إن سمة الأدب القائدة لزمام نفسه وفي أدبه يفوق غيره وقارئ من الدرجة الأولى.
ويقول عن تأثير سفره إلى مصر (1428) كل شيء في القاهرة أدهشنا، ووجدنا أشياء لا نعرفها أو نتوقعها كان انتقالنا مفاجئاً دون تمهيد وجئنا دون تهيئة وأخذنا نستوعب ما نفاجأ به وما نلاقيه بلهف وإقبال.
وبسبب التنشئة الدينية من الاسرة والمجتمع في مرحلة الصغر وهي مرحلة التلقي فقد وجهت فكره، بحيث ما خالف الثوابت الشرعية فلا يقبله.
وفي ذلك يصف ما وجده في سفره. بين الخويطر (1427) لما لاقيته من مواجهة الحضارة الغربية وهي حضارة كانت لها إرهاصات متهيئة لي عندما كنت في مصر عندما فوجئنا بالسفور ونظرة الناس إليه وملاحظة الناس وحيائنا عند التعامل مع النساء فكانت التجربة محيرة ومقلقة.
قد يجد الطالب نفسه يجلس في الصف أو في المدرج بجانب فتاة، إنه من المؤكد سوف يكون مشتت الفكر، أبعد ما يكون عن التركيز على الدرس الذي يُلقَى.
وكان يحذر من الانسلاخ في الحياة الغربية وترك الثوابت وكان صاحب رسالة إصلاح ونقد. (آل سيف، 1430)
فقد حذر من الانسلاخ في الحياة الجديدة ونسيان ما عُودت عليه النفس من خير ويروي ما يحصل للطلاب الابتعاث من التمسك بالثوابت لأنهم نُشؤوا على البيئة الدينية في الأسرة والمجتمع فيؤكد الخويطر(1428) وأود أن أسجل هنا حقيقة توجب الشكر لله سبحانه وتعالى وهو أن طلاب البعثة مهما تعرضوا لما قد لا يرضي الله ، إلا أنهم في أمر الصلاة والصوم كانوا في غاية الالتزام رغم أن أحدهم قد يجد صعوبة أحياناً في أمر الوضوء وهو خارج البيت في السوق، فكانوا يحرصون على عدم تأخير الصلاة ويحرصون وهم في البعثة على أدائها ما أمكن، ويحرصون على صلاة الجمعة وكان يمر عليهم رمضان وكأنهم في مكة بين أهلهم تساعدهم في هذا إدارة البعثة بتهيئة الجو الرمضاني المشرق، خاصة في أمور الوجبات وصلاة التراويح لمن يحرص عليها.
وتأثر بمجموعة الرفاق هي إحدى عناصر البيئة الاجتماعية يقول عبد المعطي، حسن (2010) جماعة الرفاق هي أول جماعة اجتماعية يقابلها خارج أسرته، فإنها تميل إلى أن تحدد اتجاهاته بصفة عامة. ومعظم جماعات الرفاق تنقل ثقافة المجتمع إلى الطفل.
وقد أثبت الشرع الحكيم ذلك يقول الله تعالى وَيَوۡمَ يَعَضُّ ٱلظَّالِمُ عَلَىٰ يَدَيۡهِ يَقُولُ يَٰلَيۡتَنِي ٱتَّخَذۡت مَعَ ٱلرَّسُولِ سَبِيلٗا ﴾﴿ يَٰوَيۡلَتَىٰ لَيۡتَنِي لَمۡ أَتَّخِذۡ فُلَانًا خَلِيلٗا  (الفرقان :27-28) ففي هذه الآيتان الكريمتان فيهما تحذير من الله سبحانه وتعالى من شياطين الجن والإنس من الرفاق وأصحاب السوء لأنهم يؤثرون على بعضهم البعض وعن أبي بردة، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: " إنما مثل الجليس الصالح، والجليس السوء، كحامل المسك، ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة "(مسلم، ج. 4، ص 2026).
ومجموعة الرفاق تعتبر عامل اجتماعي مؤثر للغاية في النشء، وقد عبر النبي صلى الله عليه وسلم" الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ " (رواه الإمام احمد، ج. 14، ص. 142).
ووجود طلاب العلم في العيش مع أسرة عبد العزيز الخويطر وهو في سن التلقي والشباب قد تطبع في حب العلم يقول الماوردي -رحمه الله -(1986) لِأَنَّ نُشُوءَ الصِّغَرِ عَلَى الشَّيْءِ يَجْعَلُهُ مُتَطَبِّعًا بِهِ. (ص. 13).
وممن رافق عبد العزيز الخويطر في السكن هو صالح بن إبراهيم الضراب وقد أثر عليه في حبه للقراءة والأدب وفي ذلك يخبر الخويطر (1427)" لقد بذر أبو إبراهيم في عقولنا وغرس في نفوسنا حب القراءة، وحب اللغة العربية وآدابها، وقربنا من تذوق الشعر وحفظه ونقده وتقييمه، والتمتع بما فيه من جمال، وعلمنا أصول الجدل، وقواعد الحديث، والأخذ فيها والرد"(الجزيرة 17/ربيع أول / 1427). 
وفي موضع آخر يقول لا يستغلق علينا أمر من أمور الحياة أو شيء من الأدب والعلم إلا تجد مفتاحه عنده واستمرت الصلة اللصيقة إلى اليوم" (الخويطر، 1427، ج. 5، ص 225).
ورفاق عبد العزيز الخويطر كانوا من المتفوقين منهم عمر الفقيه يخبر عنه الخويطر (1427) الصديق الحميم بعد ما كان متفوقا ثم قل تفوقه في السنة الرابعة الثانوي وفي مدرسة تحضير البعثات أنطلق من عقاله وأصبح الأول واستمر الأول في السنة الخامسة إلى أن أبتعث. وكان بيننا منافسة على الترتيب الأول. 
وأيضاً من الرفقاء عبد الله بن محمد العوهلي طالب علم وعالم وأيضا وكانت تعيش مع أسرة الخويطر أسرة صالح بن إبراهيم الضراب. يتحدث الخويطر (1427) هذا البيت شهد إحدى أجمل فترات حياتنا في مكة، إذ كان معنا خالة والدتي وهي والدة الأخ الحبيب صالح بن إبراهيم.
ومما سبق ذكره يتضح للباحث ونلاحظ أثر البيئة الاجتماعية في تكوين شخصيته وفكره، فلقد عاش فترة المراهقة في مكة المكرمة وما اكتسبه فيها من ثقافة واسعة أثّرت عليه من الناحية الشخصية والأدبية، وكذلك سفره إلى مصر واندهاشه بما رأى فيها، وتمسكه بثوابت دينه، وتأثره بمجموعة من الرفاق الذين حببوه في القراءة واللغة وآدابها، والتفوق في سائر العلوم. 
الحركة التعليمية في عصره: 
معرفة تاريخ التعليم في تلك الحقبة التي نشأ فيها عبد العزيز الخويطر فيه إيضاح لتأثير تلك الحركة العلمية على سيرته التعليمية، ومعرفة الأحوال والظروف التي مرت بها الحركة التعليمية التي واكبت بداية النهضة التعليمية والحضارية. وقد مَنّ الله تعالى به أن جعله أحد روّاد هذه الحركة.
يصف الخويطر (1426) إن التعليم السائد في عنيزة هو التدريس في المسجد الجامع على يد علماء متمكنين في التوحيد، والشريعة، واللغة العربية.
ومن يقوم بمهنة التدريس هم القاضي وإمام المسجد الجامع وأغلب حلقات التدريس بعد صلاة الفجر عند الشروق، وبعض الدروس بعد صلاة العصر ومن أبرز المشايخ الذين قاموا بالتدريس الشيخ العالم عبد الرحمن الناصر السعدي يتحدث الخويطر (1406) أن الطلاب كانوا فئة محترمة ومقدره من المجتمع وبعضهم يطلبون العلم على يد الشيخ حتى يجيزهم الشيخ للتدريس في فن من فنون العلم، ثم يقومون بالتدريس.
يذكر الخويطر (1436) كان التعليم في عنيزة متميزاً وفيها مدرستان هما مدرسة القرزعي، ومدرسة الأستاذ صالح الناصر الصالح، وتقوم بتدريس القرآن الكريم وعلوم الدين والحساب بصفة رئيسية مع الحرص على تعليم الخط وإتقان اللغة العربية ودراسة التاريخ والجغرافيا والقواعد والإملاء والأدب. يقول السلمان (1420) " نظراً للعلاقات الخارجية لمؤسسها فقد كان يمد مدرسته بكل جديد من العلوم والمعارف من مجلات وكتب ودواوين شعرية من مصر والعراق " (ص. 30). 
يخبر الخويطر (1426) أصحاب تلك المدارس درسوا في العراق في مدرسة النجاة التي أسسها الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وقد زار تلك المدرسة الملك عبد العزيز. وقاموا الطلاب بعرض مسرحية تاريخية لهارون الرشيد. وعلى أثر الزيارة تقرر افتتاح مدرسة حكومية في عنيزة بمسمى المدرسة السعودية عام 1356 هـــ وقد حلت تلك المدرسة محل الأستاذ صالح الناصر الصالح.
الشيخ صالح بن ناصر الصالح أسس فيها مدرسة نظامية على مناهج مدرسة النجاة الأهلية الابتدائية في الزبير، التي تخرج فيها يساعده أخوه عبد المحسن بإدارتها والتدريس فيها فلاقت في عنيزة إقبالا كبيرا من الطلبة. (الخريف، 2010)
وكان التعليم في العهد السعودي بدأ عندما دخل الملك عبد العزيز -رحمه الله -في مكة يقول حكيم (1012) صدر الأمر من الملك عبد العزيز بافتتاح مديرية المعارف في 1/9/1344 هــ وكانت بداية الدراسة في غرة محرم عام ١٣٤٥ هـ، بأربع مدارس هي: المدرسة التحضيرية والابتدائية بالشامية سميت بالعزيزية، المدرسة التحضيرية والابتدائية بالمعلاة، وسميت بالسعودية. المدرسة التحضيرية والابتدائية بالشبكية وسميت بالفيصلية، المدرسة التحضيرية والابتدائية بالمسعى. 
يقول آل الشيخ (1419) عند دخول الملك عبد العزيز مكة أسس مديرية المعارف سنة 1433ه ووظيفتها الإشراف على جميع مدارس مكة ولكن في منطقة نجد فلم تعرف التعليم النظامي إلا في سنة 1356 هـــ. 
وكانت دور مديرية المعارف هو إنشاء المدارس أو نشر العلم وتقرير المناهج، وتعين المدرسين. (يماني, 1424/1425).
يقول السلمان (1416) في عام 1344 هــــ زار الملك عبد العزيز مدرسة الفلاح والفخرية وتبرع لمدرسة الفلاح مائة جنيه وعشر ذبائح وستة أكياس من الرز، والمدرسة الفخرية خمسين جنيهاً وست ذبائح وأربعة أكياس من الرز، كما أنه تبرع للكتاتيب في مكة. 
فالمدارس التي كانت في مكة والتي أسسها الملك عبد العزيز -رحمه الله -ست مدارس يعرف الخويطر (1427) المدارس الحكومية الست في مكة المكرمة وهي العزيزية، والسعودية والفيصلية، والرحمانية، والمحمدية، والخالدية وهناك مدرسة الفلاح والمدرسة الصولتية وهما مدرستان أهليتان قويتان. وكان مدير المديرية العامة للمعارف الشيخ محمد بن عبد العزيز بن مانع.
في عام 1347 قرر مجلس المعارف بتحديد مراحل التعليم إلى أربع مراحل وهي مرحلة التحضيرية، والابتدائية، والثانوية، والعالمية وفي ذلك الوقت جُعل التعليم إلزاميا ومجانياً في المرحلة الابتدائية. ومن ملامح التطور في المرحلة الاتصال الثقافي بالدول المجاورة من خلال استقدام المدرسين (الغامدي، عبد الجواد، 2010).
يبيّن السلمان (1416) في عام 1344 هـــ لم يبدأ التعليم الحديث إلا بعد ضم الحجاز عام 1344 هــــ فهناك جانبين من التعليم في عهد الملك عبد العزيز التقليدي ويشمل الكتَّاب وما يتعلمه الطالب من الشيخ والجانب الآخر التعليم الحديث الذي يتعلمه الطالب في المدرسة. فلا يتباين فيما بينهما في سياسية التعليم؛ لأنها تسير ضمن توجيهات الإسلام، وفي إطار المنهج السلفي. فقد أتخذ المدارس الموجودة في الحجاز نواة لنشر التعليم، أما في عسير وتهامة يوجد بها حلقات القرآن الكريم.
ويذكر الخويطر (1424) كان الحجاز متقدم في التعليم لوجود الحرمين الشريفين، وتعتبر مكة أول من تقبل التعليم المنظم كاختبارات وشهادات. وتعود بعض المدارس فيها منذ تأسيس الدولة العثمانية وبعضها أنشأها احتساباَ بعض أثرياء الهند وغيرهم مثل المدرسة الصولتية والفخرية والفلاح والنجاح. أما نجد فلم تعرف التعليم الحديث إلا في عام 1356 ه ففتح في عنيزة والأحساء والمجمعة. 
يقول حكيم (1012) وكانت الدراسة في بداية العهد السعودي، تنقسم إلى مرحلتين، مرحلة تحضيرية مدتها ٣ سنوات، ومرحلة ابتدائية مدتها ٤ سنوات، وفي عام (1361)، تم دمجهما في مرحلة واحدة أسمها الابتدائية مدتها ٦ سنوات.
وعن النشاط الأدبي يبين الخويطر (1427) أن الحجاز كان يمر بنهضة أدبية وأن معلمي الحرم المكي كانوا من فطاحل العلماء في كل المذاهب صقلوا طلابهم في الحلقات وكان هناك سباق في طلب العلم. 
أوضح السلمان (1416) الحجاز أكثر منطقة في العلم والحضارة فكان إدخاله إلى الدولة السعودية يعد من أهم الأسباب لنشر التعليم في إنحاء المملكة العربية السعودية بحيث كان واجهة لمن يريد اكمال دراسته النظامية من جميع مناطق المملكة العربية السعودية.
ومن هؤلاء الطلاب الذين سافروا مكة لمواصلة دراستهم عبد العزيز الخويطر فقد أكمل تعليمه في مكة حتى ابتعث إلى مصر ثم بريطانيا. 
يوضح الخويطر (1427) المناهج التي كانوا يدرسونها في المدرسة السعودية في مكة العلوم الدينية والعربية والحساب، والهندسة، والعلوم الاجتماعية، والانجليزي، والصحة، وخواص الأجسام وكانت تحتسب درجة السلوك والمواظبة. وهي نفسها في المعهد العلمي السعودي بالإضافة لعلم النفس.
وكانت أوقات الدراسة يوميا في وقتين من الصباح إلى الظهر ثم وقت للغداء ثم العودة للمدرسة إلى صلاة العصر وتصلى جماعة في المدرسة. وبعد الانتهاء من السنة الرابعة يصبح أمام الطالب طريقين الالتحاق بالمعهد العلمي السعودي ومدة الدراسة ثلاث سنوات مدرسة تحضير البعثات ومدة الدراسة خمس سنوات. التحق عبد العزيز الخويطر بالمعهد العلمي السعودي عام 1362 وقد زيدت سنتين فيما بعد. (الخويطر، 1427) 
والمعهد العلمي السعودي، ومدرسة تحضير البعثات وهما قمة التعليم في المملكة أحدهما أدبي والآخر علمي (الخويطر، 1427، ص. 324). 
وكانت الدولة ترسل الطلاب إلى بعثات في الخارج. وهم طلاب الثلاثة الأوائل من المعهد العلمي السعودي ومدرسة الفلاح، وجميع الطلاب المتخرجين من مدرسة تحضير البعثات في الخارج.
كان في ذلك الوقت الذي نشأ فيه عبد العزيز الخويطر نشاط علمي وثقافي يتحدث الخويطر (1427) كانت الأفكار لا تتوقف في إدارة المعارف وقد كان هناك محاضرات للشيخ محمد بن مانع كل خميس ونشاط ثقافي في مساء يوم الخميس.
وكان المدرسون في ذلك الوقت درسوا في الكتاب أو في مدرسة الفلاح أو الصولتية ولا بد أنه كان التحق بحلقه من حلقات الحرم، حلقات العلم والبركة، وليس هناك متعلم إلا وقد مر بإحداها (الخويطر 1427 ص. 85).
يقول السلمان (1416) إن التعليم الحديث كان له دور كبير في التطور الاجتماعي في المملكة العربية السعودية لأنه قائمٌ على وحدة الأمة الفكرية، وهو التوجه الإسلامي بالمنهج السلفي.
هناك ثلاثة مراحل زمنية مرّ بها التعليم الحديث منذ نشأته في المملكة العربية السعودية عام 1344 هــ، المرحلة الأولى من عام 1344 هـ إلى 1373 هـ ويطلق عليها مرحلة التأسيس وكانت تسمى مديرية المعارف العمومية وقد اتخذت من مكة المكرمة مقرا لها. وكانت تقتصر على منطقة الحجاز ثم امتد نطاقها، وبعد توحيد المملكة العربية السعودية ليشمل جميع مناطق المملكة، المرحلة الثانية من 1373 هــ إلى 1397 هـ التغير في مجمل التغيرات التي صاحبت تطور التعليم عام 1373 هـ يُعد البداية الفعلية. فقد شهدت الإدارة التعليمية في هذه الفترة مجموعة التغيرات الهامة نتيجة النمو السريع في التعليم وتضخم في المستويات وتعدد في المهام الإدارية والفنية لذا فكرت الحكومة بأن ترفع المديرية إلى وزارة، المرحلة الثالثة من عام 1397 هـ إلى الوقت الحاضر إنشاء الإدارات العامة للتعليم في مناطق المملكة لتشرف على التعليم (العُمري، 1423). 
ومما سبق ذكره يتضح للباحث كان للحركة التعليمية في عصره عظيم الأثر في مسيرته، وخاصة الاتصال الثقافي بالدول المجاورة عن طريق البعثات التعليمية في الخارج، وكذلك دور التعليم الحديث في التطور الاجتماعي في المملكة العربية السعودية، خاصةً أنه قائم على وحدة الأمة الفكرية ولا ننسى دور الكتاتيب التي علمَّت الرعيل الأول من المعلمين. 
العامل الاقتصادي 
بيّن إبراهيم (د.ت.) يُغلب بعض أساتذة الفكر التربوي العوامل الاقتصادية على غيرها من العوامل في تشكيل الفكر. والإسلام قد حدد المفاهيم الأساسية للاقتصاد من تحريم الإسراف والحث على الاعتدال يقول الله تعالىوَٱبۡتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلۡأٓخِرَةَۖ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنۡيَ (لقصص: 77).
ومن مظاهر الإسراف هو الترف، ومن هنا نجد إن الإسلام ذم الترف واعتبره ظاهرة تضر بالفرد والمجتمع. وتؤثر في سلوك الناس وأفكارهم يقول الله تعالى وَإِذَآ أَرَدۡنَآ أَن نُّهۡلِكَ قَرۡيَةً أَمَرۡنَا مُتۡرَفِيهَا فَفَسَقُواْ فِيهَا َحَقَّ عَلَيۡهَا ٱلۡقَوۡلُ فَدَمَّرۡنَٰهَا تَدۡمِيرٗا (الإسراء :16). 
ونتيجة الترف على الفرد والمجتمع يؤكد ابن خلدون (1408 ه) "الاسترسال في الترف يؤدي إلى التكاسل في الهمم والقعود عن المناصرة والانسلاخ. 
وعن تأثير شظف العيش" إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من الإرفاه قال: فمالي لا أرى عليك حذاء قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نحتفي أحيانا "(مسند الإمام أحمد، ج. 39، ص 398). عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: "إياك والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين "(مسند الإمام أحمد، ج. 36، ص. 420). عن أبي امامة الباهلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "البذاذة من الإيمان" قال: البذاذة: يعني: التقشف (سنن ابن ماجه، ج. 2 ص. 1379). 
وعن الحياة الاقتصادية في نشأته وهو صغير حتى تركت آثارها فيه بعد الكبر، يصف الخويطر (1426) وقد ترعرعت في حي الهفوف والضبط المكان الذي يسكنه أخوالي وكان آنذاك سكان الجزيرة العربية في شظف من العيش. وعشت في بيئتها وهو المحيط الذي هيأني للمستقبل وترك طابعه في جسمي، ونفسي ذلك الشظف فيها معاناة ومُتعة لي وإن تلك الذكريات هي التي تحيط ثقافتي.
وإن كان تعتبر أسرة الخويطر في ذلك الزمن أفضل حالاُ من غيرهم. يقول في ذلك نشأت في بيت صغر في عنيزة مع أهلي في حي الهفوف وكان حياتهم موسرة بالنسبة لأحوال الناس وكانوا يملكون منزليين الأول بيت الهفوف والثاني بيت الفهد ويقول عن والده قبل أن يلتحق بالدولة، كان عنده أسطول من الإبل نصفه يصدر والآخر يورد. (الخويطر، 1426).
وعن الأحوال المعيشية التي نشأ فيها عبد العزيز الخويطر يصف (1427) تحسنت الأوضاع المالية باكتشاف البترول، فعوض الناس بالمال بدل الأرزاق وقفل المستودع.
تبيّن الذبياني (1431-1432) تأثرت المملكة العربية السعودية بالحرب العالمية الثانية فتأثرها مـن الجانـب الاقتصادي وعجز بميزانية الدولة وتأخر بصرف رواتب موظفي الدول. وصادف قيام الدولة السعودية حدوث أزمة اقتصادية عالمية كان لها آثار مدمرة على جميع العالم وبعد اكتشاف البترول من المملكة العربية السعودية تغير الحال.
أهم موارد المملكة العربية السعودية قبل يقول محمد السلمان (1416) من قبل اكتشاف النفط كانت موارد الدولة، الزكاة الشرعية، والغنائم، وإعانة الجهاد التي يدفعها أهل الحواضر لعدم مشاركتهم في الحروب. وتحسن الظروف الاقتصادية بعد اكتشاف البترول 1357هــ وكانت نقطة تحول مهمة في تاريخ البلاد وكان له تأثير في جميع المجالات.
تحسن الظروف الاقتصادية أسهم في تطور التعليم وزيادة نسبة المبتعثين إلى الخارج وحصولهم
على شهادات عليها من ضمنهم عبد العزيز الخويطر رحمه الله. 
يقول روبرت ليسي بعد اكتشاف البترول بدأت تظهر على المجتمع السعودي مظاهر الرفاهية وارتفعت نسبة المثقفين ووصل ببعضهم إلى حمل شهادة دكتوراه. (المشار له السلمان، 1416)
ومما سبق ذكره يتضح للباحث ويلاحظ أثر الحياة الاقتصادية عليه منذ صغره، وظهور البترول أدى إلى تحسن الظروف الاقتصادية مما كان له أثر في تطور التعليم وزيادة نسبة المبتعثين وظهرت مظاهر الرفاهية، وارتفعت نسبة المثقفين.
العامل السياسي:
ولد عبد العزيز عبد الله الخويطر عام 1344 هــــ قبل توحيد المملكة العربية السعودية، وكان صغيراً. وعاصر قيام الدولة السعودية على يد الملك عبد العزيز -رحمه الله -في بدايتها، وعاصر أيضاَ نهضة الدولة السعودية وهو يتقلد مناصب وزارية أكثر من أربعين سنة متصلة من العمل دون انقطاع. 
كانت المملكة العربية السعودية قبل التوحيد يسودها المنازعات والجهل والخوف وما يعانيه الناس من المخاطر في السفر ولكن الأمر استتب بعدما قام الملك عبد العزيز -رحمه الله -بتوحيد المملكة العربية السعودية (الخويطر، 1409). 
وما فتئ عبد العزيز الخويطر يُذّكر الناس بأحوال الجزيرة العربية قبل توحيدها وما كانوا عليه الناس من الفقر والجهل والخوف حتى يشكروا الله تعالى على تلك النعمة التي مَنَّ الله تعالى بها على عباده.
العامل السياسي يؤثر على تكوين الشخصية والنشأة يقول معوض (2013/3/19) كلما كان المجتمع أكثر هدوء واستقراراً ولديه الكفاية الاقتصادية كلما ساهم ذلك بشكل إيجابي في التنشئة الاجتماعية.
هناك ثلاثة أحداث سياسية عاصرها عبد العزيز عبد الله الخويطر -رحمه الله -وهي كما يلي: 
الحدث الأول فتح الحجاز عام 1344 هـــ وهو تاريخ ولادته. قال فالع (1428) "في يوم الجمعة 32 جمادى الآخرة 1344 هــــ وعند باب الصفا في المسجد الحرام، جرت البيعة لملك الحجاز وسلطان نجد وملحقاتها، وألقى خطاباً عاماً وشاملاً أكد فيه على أهمية الوحدة ثم بايعه الأعيان والعلماء والقضاة والسادة، ... لإعلان البيعة" (ص.299). وعنيزة في تلك الفترة تحت سلطان الملك عبد العزيز وهذا مما جعلها تنعم بالأمن والاستقرار. 
الحدث الثاني اندلاع الحرب العالمية الثانية وهو في مكة، وكان عمره آنذاك 14 عامًا يقول آل فائع (1428) فالمملكة العربية الـسعودية منـذ نـشوب الحـرب العالميـة الثانية، في رجب ١٣٥٨ هـ/ سبتمبر 1939 م، التزمت الحياد الودي فتجنبت التكتلات السياسية فحصل لها الاستقرار. وكانت أخبار الحرب العالمية الثانية تتسلل إلى ذلك الجيل وتكون مصدر ثقافيا لهم وفي ذلك يخبر عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -عن نفسه ما الذي يحدث بينه وبين ابن خالة والدته إبراهيم صالح الضرّاب ذكر الخويطر (1427) يحصل على روايات الجيب التي تأتي إلى مكة قبل الحرب وأثناءها ويسارع إلى قرأتها وبعد أن يقرأها أقرأها بعده فكانت مصدر ثقافة لي" (الجزء 4، ص .337).
الدراسية، وعلى توفر الأدوية لأن الحرب تسببت في عدم مجيء الأدوية مثلما أعاقت مجيء أشياء أخرى في مكة يذكر (الخويطر، 1427).
وفي آثار الحرب العالمية الثانية يروي الخويطر (1427)" لم يعد عند الناس طموح إلا في حدود ما يسد الحاجة، وهذا يعني أن الدفاتر صارت متواضعة " (ج. 5، ص. 306)
وكانت الحرب العالمية الثانية لها آثار على النواحي الاقتصادية على الحج وعلى أهل مكة وقد أدت الحرب العالمية الثانية إلى توقف وعـودة المبتعثـين إلى الأراضي السعودية خوفا من آثارها (الخويطر، 1427).
وقد أثرت على أحوال الناس والحجاج الاقتصادية وذكر الخويطر (1427)" أثرت الحرب على الحج وعلى حياة الناس ومعيشتهم" (ج. 5، ص. 8). 
كانت الحرب العالمية الثانية الشرسة من العوائق التي أضرت التوسع في التعليم فلم يكن بالإمكان إرسال البعثات ولكنها استؤنفت بعد الحرب. (الخويطر، 1425) 
الحدث الثالث توحيد المملكة العربية السعودية له تأثير بالغ على الحركة العلمية وازدرها لما عرف عن الملك -رحمه الله -من نشر العلم.
إن الاستقرار الاجتماعي والفكري في جميع مناطق المملكة بسبب الاستقرار السياسي الذي كان أهم أسبابه تطبيق الشريعة. يقول السلمان (1416) تحقيق الأمن شرط في الاستقرار السياسي، ولما توحدت البلد على يد الملك عبد العزيز -رحمه الله -حقق الأمن وذلك بتطبيق الشريعة.
وقد مَنَّ الله تعالى على المملكة العربية السعودية بالأمن والاستقرار وفي ذلك يقول الأفريقي (المشار له في السلمان، 1416) رأيت قوافل الحجاج تترك حمولتها في الصحاري من دون أية حراسة، وتعود إليها بعد أيام فتجدها كما تركتها. 
تقول الذويبي (1431-1432) وقد تم توحيدها عام 1351 ه. وكانت السياسية المتبعة هو تشجيع العلم والثقافة. 
ومن ذلك مشاركة القائمين على السياسية في النشاط الطلابي يصف الخويطر (1427) وكان هناك حفل يوم الاثنين أقيم في القلعة على شرف الأمير فيصل نائب الملك في الحجاز وكان من جملة ما في البرنامج تمثيلية عن البخل وهو حوار شعري. وقد شاركت في الحفل ويصف بعض الأوقات التي عاشها عبد العزيز الخويطر-رحمه الله-أثناء الحرب في مكة كنا نمر بمرحلة بين المحور والحلفاء في الحرب العالمية الثانية وتأثر الحرب في شُحّ الكتب، والمستلزمات.
مع توحيد المملكة العربية السعودية أستقر الأمن وكان له آثار فكرية واجتماعية وذلك لتطبيق الشريعة الإسلامية؛ فتحققت بذلك الوحدة الفكرية وفق المنهج الإسلامي الذي يستمد معينه من القرآن الكريم، والسنة. وأيضا أدى إلى الاستقرار الاجتماعي بحيث وأد العادات المخالفة للشريعة ونمى العادات الحسنة التي جاءت بها الشريعة ومنها صلة الرحم والجار وحرمة الدم وإكرام الضيف وغيرها وهذا بدوره أدى إلى تقوية الإخوة الإسلامية وأصبح مجتمع مستقر اجتماعياً (السلمان، 1416).
ومما سبق ذكره يتضح للباحث أن العامل السياسي له تأثيره الواضح على الشخصية والنشأة، فلقد عاش الخويطر فترة من القلق أثناء الحرب العالمية الثانية، ثم ما لبث أن زال الخوف والقلق بعد أن توحدت المملكة العربية السعودية، وأدى ذلك إلى الاستقرار الاجتماعي والفكري؛ بسبب الاستقرار السياسي الذي تم بفضل الله تعالى ثم تطبيق الشريعة الإسلامية.
العامل الديني 
قد مَنَّ الله تعالى على سكان المملكة العربية السعودي بظهور الدعوة الإصلاحية في عام 1157 هــ في الدرعية يقول السلمان (1407) وذلك بالاتفاق الديني والسياسي بين الإمامين محمد بن سعود، ومحمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى. ونتيجة ذلك الاتفاق قيام الدولة السعودية الأولى بذلك المنهج السلفي وبقي الحماس لها في الدولة السعودية الثانية والثالثة. 
والدعوة الإصلاحية التي دعا إليها الإمام محمد بن عبد الوهاب -رحمه الله -تدعو إلى التوحيد، والرجوع إلى المعين الصافي الذي لا ينضب القرآن الكريم، والسنة المطهرة، وترك البدع والخرافات. ولقد تحقق هدف هذه الدعوة في الانتشار بفضل الله تعالى ثم ما جعله الله في قلوب أهل الجزيرة العربية من القُبول لها (العصلاني، 1430).
وأثرت هذه الدعوة السلفية على نشأة وفكر عبد العزيز الخويطر الدينية حيث أن أسرته كانت متدينة بل إن جده على -رحمه الله -كان أحد عمال الإمام فيصل بن تركي -رحمه الله -من قادة الدولة السعودية الثانية. وكان الشيوخ الذين درس عليهم من أصحاب الدعوة الإصلاحية، وأحد علمائها هو الشيخ عبدالرحمن السعدي -رحمه الله -يقول الرشودي (1420) الشيخ عبدالرحمن السعدي عاصر الحركة العلمية للمدرسة السلفية بل أنه حظي بالدعم من الملك سعود حيث قال " إننا نعتبرك في القصيم من العلماء الربانيين" يخبر الخويطر(1427) وقد درست عليه قبل سفري إلى مكة وقد قرأت على يديه الأصول الثلاثة.
وقدر درس عمه إبراهيم الذي رباه. وأيضاَ من أقاربه عبد الله محمد العوهلي يقول فيه الشيخ عقيل (1431) الشيخ عبد الله بن محمد العوهلي -رحمه الله -من أكابر طلاب الشيخ عبد الرحمن السعدي. وأيضا المناهج التي درس فيها في عنيزة ومكة المكرمة. 
والشيخ العقيل القاضي أبي عبد الرحمن عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل بن عبد الله بن عبد الحنبليّ.وُلد في عنيزة بتاريخ: 1/1/1335 ه نشأ في كنف والده الشيخ عبد العزيز، وبدأ بالقراءة والكتابة عليه في بيته وفي دكانه، وبعد ذلك دخل الكُتّاب عند الشيخ عبد العزيز بن محمَّد بن سليمان آل دامغ. ولما بلغ سنّ التمييز صار يحضر مع والده جلسات المشايخ، ويذهب معه لحضور بعض الدروس لدى الشيخ عبد الرحمن السعدي، وذلك سنة 1348 تقريبا.
التحق بالمدرسة الأهلية النّموذجية التي افتتحها الشيخ صالح بن ناصر آل صالح مع الفوج الأول، ودرس فيها مدة، ثُمّ التحق بمدرسة الشيخ عبد الله القرعاوي التي افتتحها سنة 1348 هـ (الجزائري، د.ت)
ولهذه الدعوة أثر على فكر العلماء والتربويين الذين نشأوا في المملكة العربية السعودية وعلى كثير ممن نشأ في الجزيرة العربية؛ لانتشارها وقبولها وأصبح الشيوخ والقضاة من أصحاب تلك المدرسة. • العامل الديني من أهم العوامل المؤثرة عليه؛ ومما سبق يتضح إن لعامل الأسرة والمجتمع والحركة العلمية الأثر الكبير في تدينه بالإضافة إلى عامل الفطرة السليمة.
مما سبق ذكره يتضح للباحث إن العامل الديني من أهم العوامل المؤثرة في شخصية الخويطر ونشأته، وكانت الدعوة السلفية لها أثر كبير في نشأته وفكره، كما كان لها عظيم الأثر في فكر العلماء التربويين. يعتبر الدين من أهم العناصر التي تشكل ثقافة المجتمعات وتحدد قيم ومفاهيم الأفراد فيها وأنماط تفكيرهم وعاداتهم وتقاليدهم ووجهة نظرهم تجاه الحياة والكون إذن العامل الديني يؤثر في آراء المفكرين والمربين والنظم التربوية كما حدث في أوروبا النصرانية وفي الشرق الإسلامي والديانات والمذاهب الوضعية هذا بالإضافة إلى الجميع العوامل السابقة تضافرت جميعها في المساهمة في تكويّن فكر عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله.












الفصل الرابع
جهود عبد العزيز بن عبدالله الخويطر في جامعة الملك سعود والجامعات الأخرى 

ويتضمن ما يلي:
• التمهيد.
• أبرز جهوده في رفعة مكانة الجامعة.
• أبرز جهوده مع طلاب الجامعة.
• أبرز جهوده الإدارية في الجامعة. 
• أبرز جهوده مع هيئة أعضاء التدريس في الجامعة. 
• أبرز جهوده في المكتبة والمطبوعات.
• أبرز جهوده في إنشاء الكليات والمتاحف وزيادة كفاءتها.
• أبرز جهوده في موقع الجامعة والبنية التحتية. 
• أبرز جهوده في الجامعات الأخرى. 
التمهيد 
التعليم العالي يعتبر رأس الهرم التعليمي في أي بلد، والركيزة الأساسية التي تبنى عليها التنمية. 
فالمملكة العربية السعودية بدأت في تأسيس التعليم العالي في عهد الملك سعود وقد أرخ لذلك الخويطر (1429) في عام 1377 هـــ بدأ التعليم العالي بجامعة الملك سعود وكان هناك إرادة سياسية صلبة في السير بهذا التعليم قُدماً. وقد بدأ التعليم العالي بتأسيس أول جامعة في المملكة العربية السعودية في عهد الملك سعود – رحمه الله-دعا الملك سعود بإنشاء الجامعة هو وضع للتعليم تاج يليق به وترعى النهضة العلمية. 
قد أدار أول صرح أكاديمي في المملكة العربية السعودية مدة إحدى عشرة سنة من تاريخ 1380 هـ إلى تاريخ 1391 هـ بكل اقتدار ونزاهة ورؤية تطويرية وقد نال رضا العاملين فيها. وأثناء ما كان يتقلد مناصب قيادية في الجامعة الملك سعود التي تعتبر الجامعة الوحيدة في المملكة العربية السعودية آنذاك كانت له جهود كبيرة في تطوير التعليم العالي. وقد تركها وهي صرح تعليمي بارز.
وفرحت عندما تركت الجامعة ورأيت حصيلة جهدنا ثلاثين حامل دكتوراه في عام 1391 هـ وفي الخارج كان هناك مئتان وسبعين. (الخويطر، 1430).
بناء جيل من السعوديين أكَفْاء بالتدرج وأجمل الوصف عندما تحدث الخويطر(1431) عينت موظفا بالجامعة ومدرس للتاريخ في كلية الآداب ثم عُينت أميناً عاماً ثم بعد عام عُينت وكيلاً للجامعة، وقبل أن أترك الجامعة أَنْشِئت كلية الزراعة، والتجارة، والهندسة، وكلية الطب وكانت هناك كلية الصيدلة وكلية العلوم، وكلية الآداب. ولأن كليات الجامعة أصبحت مبعثرة. وكان لابد من مكان يجمعها. تجمعت في مكان واحد بمساحة إجمالية تسع ملايين. وقد كان عدد الحاصلين على الدكتوراه في عام 1391 ه وهو العام الذي انتقلت منه في الجامعة ثلاثين مدرساً وبلغ عدد من كانوا لا يزالون يدرسون 70 معيداً وكانت تبعثهم إلى أمريكا وانجلترا، وإلى القليل من البلدان العربية، وكانت الكتب فيها محدودة وبدأت الجامعة بشراء الكتب وبحملات تصوير المخطوطات وشرائها. 
والبحث في تلك الجهود التّربويّة لمن تولى تلك المسؤوليات؛ تستحق أن يبذل له جهد في دراستها. والاستفادة من تلك التجربة التاريخية.

أبرز جهوده في رفعة مكانة الجامعة:
تبوأت الجامعة مكانة رفيعة على المستوى العالمي وبدأت تنال رضا المسؤولين بكل استحقاق بفضل الجهود الكبيرة التي بذلها عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر – رحمه الله – ومن أبرز تلك الجهود ما يلي: 
1. تطوير الجامعة كان عبد العزيز الخويطر يحمل هم تطور جامعة الملك سعود التي تعتبر حديثة النشأة. فعدم توافر المال يطرد من أعيننا النوم، ولا نهنأ بالطعام مع الجوع وحركة دائبة لإيجاد المال فإذا جاء توفر المال جاء عناء رسم طريق إنفاقه بطريقة سليمة. (الخويطر، 1430) 
2. رفع من سمعتها في بلد يعتبر التعليم النظامي حديث مما يسبب عزوف الطلاب في الالتحاق بها ويتطلعون إلى الابتعاث الخارجي ومما عزز هذا المفهوم كما بين الخويطر (2008ب) يرى المدرس والطالب المبنى المتواضع الجامعة وما يسمعون عنه من الجامعات في الخارج والتساهل في أمور الامتحانات والدراسة وأوقاتها والحضور والغياب دفعني إلى أن أدخل في الأمر وأرفع من سمعتها ودفعها إلى الموقع الصحيح. وبهذا عمل عبد العزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-عندما عُيِن أمين على جامعة الملك سعود فقد اجتهد بكل وسيله إلى الهدف الذي وضعه وهو رفع شأن الجامعة وجعل الكل يفتخر أنه خريج تلك الجامعة وفي هذا بين الخويطر (2008ب) كل عمل أقوم به ـ بلطف الله ـ أجد له حماساً وأجد تعضيداً من كل موظف وممن كان لي صلة به وقد قدمت له خدمة لذا كنت أجد الأبواب دائما مُفتحه أمامي فاستفيد منها. إن أحد الخريجين منها يكتفي بالقول إنه خريج جامعة ولا يذكر أنه خريج جامعة الملك سعود ولكن بعد أن ارتفع صيت الجامعة صار يذكر أنه خريج جامعه الملك سعود ونفخر.
3. كان يحرص على نشر أخبار الجامعة في كل مكان حتى تشتهر الجامعة وذلك يساعده على أمر التعاقد مع الأساتذة الأكفاء وثقة الجامعات العالمية والمؤسسات التّربويّة وثبتت على برامج المراسم الملكية. استحقت ذلك المكانة بانتهاجها سياسة علمية حكيمة. وقد أوضح ذلك الخويطر (1430) قد استفدنا من معرفتنا بشاب يعمل في الإذاعة لأنه أوصلنا إلى ناس مهمين، وكان المسؤولون في منتهى التعاون وساعدونا في إبلاغ صوتنا وكانت الإذاعة المصرية في أوج عزها ونحرص على أن تكون الجامعة في الأذهان وبصورة مُبجلّة فكانت تنظم المحاضرات العامة بشكل مستمر وكان الحضور من عموم المجتمع يملأ المكان.
4. العمل على نزاهة الامتحانات. أوضح الخويطر (1430) قمت برصد أسماء لجان الامتحانات بعد اختيارهم وكان يحتاج الأمر إلى تحر ودقة حتى نحافظ على سمعة الجامعة. كنا نسعى لرفع سمعة الجامعة في المجال التعليمي وإبراز دور الجامعة ومن جملة ما نقوم به أن يكون التحصيل العلمي قويا ولا نتهاون في أي مجال، وكنت أُبعد العاطفة التي تعيق العمل، وقد عوتبنا لذلك؛ ولذلك أصبحت سمعة الجامعة وشهاداتها محترمة، وكان الخريج منها مرحباً به في أي مجال يتقدم فيه وحامل الشهادة يجد أبوابا مفتوحة للقبول خارج المملكة العربية السعودية. وقد ساعد هذا القبول للخريج في تهيئة هيئة تدريس سعودية ومن أطلع على إحصاءات الابتعاث أدرك أوجه النجاح وهذا يعود إلى كرم الله تعالى، حتى أصبحت الجامعة مزاراً لكل ضيف ومن زوارها رؤساء الدول وكبار الشخصيات، وإن صيتها لفت إليها، فجامعة كيمبرج طلبت من الجامعة أن تجري نيابة عنها اختبار اللغة والاعتراف العالمي للجامعة؛ دقة الامتحانات وإجرائها، والتحصيل العلمي واعتلى شأن الجامعة حتى أصبح من الأماكن التي ثبتت على برامج المراسم الملكية. وزالت تماما الفكرة أن عمر الجامعة قصير وأصبحت تسعف الجهات التي صار عندها نقص من الأدوات والتدرج في الاكتفاء حتى أصبحت تؤمن حاجة المدرسين والطلبة من الأدوات التعليمية وبأحدث ما ينتج. وصلت جامعة الملك سعود من السمعة الحسنة حتى إن امتحانات بعض الشهادات الأجنبية توكل إلى جامعة الملك سعود. 
5. نقل التجارب الناجحة للجامعة في الدول العربية الشقية. وفي ذلك أوضح لخويطر(1431) فكان الأردن يتصل بنا ليعرف النظام الذي اخترناه لجامعتنا، وقد نوى أن ينشئ جامعة فأخذ منا معلومات كافية عن جامعة الملك سعود. 
6. كان له إستراتيجية في العمل الدؤوب على شهرة الجامعة وإبرازها عن طريق الإعلام خاصة العالمي. وفي ذلك ما أوضحه الخويطر(1431) تذيع محطة إذاعة لندن برنامجاً عن جامعة الملك سعود وقد هيأت له. وكان البرنامج له دور كبير في الأثر اتصال بعض الناس في مختلف البلاد العربية. 
ومما سبق ذكره يتضح للباحث أن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-كان حازماً في عمله، ويسعى أن تكون الجامعة أُنمُوذجا في الحزم والضبط والأمانة والإعداد الجاد، وله دورٌ كبير في إبراز مكانتها ويملك استراتيجية ناجحة إعلامية في شهرتها، واتسمت إدارته بالانضباط وتحمل المسؤولية، فقد رأى الثمار وفاخر بجامعة الملك سعود وما خرّجته من رجال يساهمون في بناء مجتمعاتهم. 
أبرز جهوده مع طلاب الجامعة:
ومن الأهداف التّربويّة التي تعتمد عليها الجامعات النّاجحة تربية الطّلاب على احترام المجتمع وصقل مواهبهم، والاعتماد عليهم في بناء البلدان، وتعلّم أساليب الحوار ووسائل الابتكار والإبداع، ومن أبرز الجهود التي بذلها عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-مع الطلاب ما يلي:
1- إدخال السرور على الطلاب بإدخال الحفلات لهم ومشاركة أساتذتهم يبعد الكلفة والغربة لمن هو بعيد عن أهله وفرض رسوم مالية على الطالب المنتسب تعود إليه في حالة نجاحه حتى يميّز الطالب الجاد، وفي ذلك بيّن الخويطر (1430) في أول إنشاء جامعة الملك سعود عام 1380 كانت أدوات الترفيه محدودة ومن أهم الأدوات في تلك الحقبة هي الراديو وكان يبث رسائل سلبية من الشتائم بين الأنظمة الثورية في ذلك الوقت مما جعلت أفكر في إنشاء حقل يشغل فكر الطلاب في الجامعة ترفه عن طلابها بأن تعرض أفلاما مفيدة بعضُها علمي وبعضُها تاريخي وصار عليها إقبال حتى لا يستمعوا إلى الشتائم والأمور السلبية التي تبث في الراديو. وفرض رسوم مالية على الطالب المنتسب حتى يعرف الجاد.
2-كان يستخدم سياسة في مساعدة الطلاب على الابتعاث حتى لو لم يجتازوا شرط التقدير العالي كان ينصح المتقدمين الذين لا يحصلون على تقدير ممتاز أو جيد جدا وقت إجازة المجلس ويتم قبولهم. وحجته في ذلك أنهم إذا وفقوا مكسب للجامعة وان أخفقوا كسب البلد أناسا أتقنوا على الأقل لغة أجنبية وتستفيد منهم الوزارات وعادوا وهم يحملون درجات متميزة بل إني لا أذكر واحدا منهم عاد دون أن يكمل أو يحصل على درجات لم تقبلها الجامعة. (الخويطر، 1429) 
3-كان يحضر رابطة الطلاب وهذا يدل على قوة العلاقة بينه وبين الطلاب وقد بيّن الخويطر(1430) حضرت رابطة الطلاب في الجامعة، والطلاب يعدون من الركائز الأساسية في التربية إن كان المدرسون عنصراً رئيسا فهناك الطلاب العنصر الأول. 
4-يتفقد سكن الطلاب ليتعرف على أحوالهم ويحل مشكلات الطلاب بنفسه ومنها ما ذكره الخويطر(1431) أنه حصل مشادة في الملعب وأن أحد أفراد الكشافة الذين يساعدون في الانضباط تم ضبطه وقد بين له خطأه وهو يكسر اللمبات فاتفقنا على أن يبدلها التي كسرها ويركبها بنفسه ومن أكد عليه أنه لا يخبر أحد فإن بعض أعدائه سوف يقومون بهذا العمل ويتهم لأنه صاحب سابقه. 
5-كان حريصاً على مراقبة سير الاختبار بنفسه كنت آخذ على عاتقي هم تصحيح مادة اللغة الفارسية والأستاذ غائب ويجب وإظهار النتائج في وقتها وكان بإمكاني أن أصحح الورقة بسبب دراستي اللغة الفارسية في كلية دار العلوم ولكن انفرج الهم ولله الحمد. (الخويطر، 1430) 
6-كان حريصاً على تهيئة المكان الصفي للطلاب ومن ذلك وضع شروط على الشركات الموردة للكراسي ويقتضي الشرط إلى وضع مادة تحت الكرسي حتى لا تحدث إزعاج، وإيجاد بدل سكن للطلاب يصرف لهم. وبحث أمور المتعثرين بعناية وشجع على ذلك النجاح الذي حصل عليه التساهل في انتقال الطالب من تخصص إلى أخر وتصحيح اتجاهه الدراسي ورفع كل ما يؤدي إلى تعثره، وتعتني الجامعة بالمبتعثين خاصة الأمور المالية وكنت أتابع ذلك في مفكرتي لأن عدم وجود المال الكافي يحرج الطالب المبتعث. الخويطر (1430) 
7-كان يحرص على متطلبات المبتعثين وحاجاتهم يقص الخويطر(1431) محمد الباز تم ابتعاثه لإنجلترا للدراسة وزوجه هي أبنت الشيخ بن باز ولم يوفق على سفرها، وتوسطت فأكرمني بالموافقة والحمد لله. 
8-منح للطلاب غير السعوديين للدراسة في الجامعة. أوضح الخويطر(1431) وقد وضع الله البركة في هذه المنحة وكان أحدنا يسير عندما نسافر في مؤتمر فنجد هؤلاء الطلاب على رؤوس المستقبلين. 
9-أنشأ صندوق لمساعدة الطلبة الذين أوقفت مكافأتهم بسبب رسوبهم وتمويل هذا الصندوق عن طريق التبرعات ويعضد ما تبقى من ميزانية المتفرقة وهي ما خصص للشاي والقهوة والأشياء الطفيفة، وحل مشكلة الانتساب في الجامعة في كثرة أعداد الطلبة المتعثرين فاضطرت إدارة الجامعة للحد منه، فتوصلوا بأن يؤخذ من المنتسبين نصف عدد المنتظمين وعولج أمر أعمال السنة فقل عدد المنتسبين وبات في حدود المعقول. (الخويطر، 1431). 
مما سبق ذكره يتضح للباحث بذل عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – جهود مثمرة مع طلابه في الجامعة منها مساعدة الطلاب للابتعاث الخارجي ومراقبة سير الاختبارات بنفسه ووضع برامج ترفيه تربوية للطلاب ويحرص على كل ما ويذلّل لطلاب دراستهم والوقوف معهم اقتصادياً. 


أبرز جهوده الإدارية في الجامعة: 
كان يملك استراتيجية في توجيه الجهود للتطوير الجامعة نحو التميّز وخدمة المجتمع والأخذ بكل أسباب ومتطلبات التطور حتى تؤدي الجامعة دورها وتلتزم بمسؤولياتها وفقاً للتوقعات التي من اجلها تم منحها المكانة الرفيعة التي استحقتها بجودة الأداء، فقد بذل عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – جهود حثيثة إدارية في جامعة الملك سعود أبرزها ما يلي:
1. اقرار نظام جديد في الجامعة يعرّف كل موظف الواجبات والحقوق ويتحول فيها إلى عمل مؤسسي وقد بدأ العمل على استحداث نظام الجامعة وأُوجب دراسة اللوائح وقد استعانة الجامعة بمحمد العلي الفايز وكان يشغل أمانة مجلس الوزراء وبعد جهد خرج نظام جديد للجامعة وليس هناك نظام إلا ويخضع لتطوير والتعديل والعمل به. (الخويطر، 1430).
2. التصرف الصحيح والثقافة الواسعة في الخروج من أي مأزق وذلك عندما زجٌ به في العمل الإداري يصف تلك المرحلة الخويطر (1429) ثقافتي العالية نفعتني في حسن التصرف ووثقت في أن عملي وتفكيري سوف ينير لي الطريق لتغلب على أي مشكلة وأيضا من أسباب خروجه من المأزق الذي يصيب أي واحد يتولى السلطة القيادية بدون حيره هو رجحان العقل ولأن العمل الجامعي والأكاديمي لا يعد جديد فهو خريج الجامعات.
3. إعطاء العميد حرية إدارة الكلية هو ومجلس إدارتها لأنهما الأقدر في ذلك في الإدارة العلمية إلا إذا استعصت بعض الأمور ولهذا أقول إن إدارة الجامعة من أسهل الإدارات ويستطيعوا أن ينصرفوا إلى التنمية والتطوير والتخطيط. (الخويطر، 1430)
4. كان يحمل هم العمل في كل أوقاته ولا يتقيد بالدوام الرسمي وكثيرا ما اجتمع مع الدكتور مصطفى عامر خارج الدوام الرسمي لإنجاز ما لا يتمكن من انجازه إثناء الدوام بل يكون فيه التخطيط بعيدا عن المقاطعات لأن باب المكتب مفتوح، وكان يأتي إلى العمل خارج الدوام الرسمي، وكانت الجامعة في ذهنه رغم عمله ليل ونهار لتعاقد مع الأساتذة في مصر كان يتابع في الوقت نفسه ما يجب أن يتابعه في الرياض من مناصب لكلية الصيدلة وما فيها من أجهزه ومعدات أو كماليات والجهد المبذول أن تقف الكلية على قدميها. (الخويطر، 1430).
5. بذل الجهود في إرساء المناقصات طالما سهرت مع رضا عبيد وحمد العلي لفرز أوراق المناقصات إلى وقت متأخر، وبسبب قلة عدد الموظفين كنا شبابا لا يتعبنا بذل الجهد ومواصلة الليل بالنهار. والمتعة عندما يرى باذل الجهد أن جهده جاء بما كان يتصوره أن يأتي. (الخويطر، 2008 ب) وسبب في إتقان المناقصات المتعلقة بجامعة الملك سعود بينه الخويطر (1430) من أسباب إتقان الجامعة لمناقصاتها أنى كنت أقوم بالعمل بإتقان ولا يتدخل أحد من المتعاقدين في الأمر وكنت أنا ورضا عبيد، حمد العليوي نوقع كل ورقة إلى منتصف الليل، ونضعها في مكان أمين.
6. وكان يتبع سياسة رشيدة للمال يوضح الخويطر (1430) كنا نوفر ما نستطيع مما هو مخصص لشيء يصرف إلى ما هو أهم وبهذا المبدأ ساد روح التوفير ومن ذلك التوفير بند المتفرقة وهو ما يصرف مصروفات الشاي والقهوة ونحوهما. ما ستطعننا أن نوفر مبلغ وقيمة ما نرصف به رصيفا حول مباني الجامعة، ويمتاز بسياسة مالية رشيدة ويتضح ذلك من خلال بعض سياسة الإنفاق والالتزام بالنظام ذكر الخويطر(1430) كان يحب تأمين مجهر للمختبرات فقرر الشراء بطريقة نظامية حتى لو كان يمر بعدد من المراحل ولكنها أسلم خلاف لما كان متبع .قمت بإحضار أحد الفنيين الجيدين سراً وطلبت منه أن يختار مواصفات على أحدث طراز وتؤمن عشرة أجهزة ممتازة وثلاثين جهازاً أقل مواصفات منه ثم أعلنت مناقصات عامة وبعد أربعة شهر قد وصلت الأجهزة بخلاف مكان معمول الشراء المباشر ورأوا أن أطول طريق في الحقيقة أقصر طريق ,وبهذه الطريقة الصحيحة للشراء انطلقنا في تأمين احتياجاتنا التدريس وإنشاء المستودعات وكونا جهاز تأهل يشرف عليها وكنا نمد وزارة المعارف والكلية الحربية ,وكان لله ثم الجامعة أن دخل تجار في السوق ولا يتعاملون إلا مع الجامعة لأن العمل فيها واضح .وكانت أبوابنا مفتوحة لمن يريد أن يراجعنا .فأصبحت علاقة التاجر بالجامعة علاقة حسنة . وركزنا على طريقة الشراء وتحسينه وعرفنا الموردين والتعامل مثاليا ولهذا نقصت الأسعار عما يؤخذ غيرنا.
7. أسلوبه التربوي الحسن مع التجار الذي استجلب منهم الخير والمنفعة يروي الخويطر (1430) كنا نثير دائماً مع التجار أن الجامعة مكان علم ونحثهم على فعل الخير وكان بهذا وقع كبير عليهم.
8. كان يهتم بأمر المبتعث بنفسه في جامعة الملك سعود. قد أخبر أنه يحجز تذكرة السفر لأزواجهم (الخويطر، 1429).
9. ابتداع طرق حكيمة في إدارة جامعة الملك سعود والاستفادة من خُبرته الأكاديمية وبذلك يخبر الخويطر (2008 ب) وأتقنت في عملي وما يؤدي إليه من تفكير وكنت ابتدع طرق الإدارة وكنت استفيد من كل تجربة ومما ساعدني في الإدارة الجامعية هو معرفتي بالجانب الأكاديمي.
10. حماية جدران الجامعة كان -رحمه الله -من حرصه على الجامعة لا يريد ان يكون جدرانها مكتوب عليها يتحدث الخويطر (2008 ب) كنت أنا ورضا بعد صلاة الفجر ندور على أسوار الجامعة ومعنا أسطول فيها طامس ومعنا فرش نمحو ما يكتبه الطلاب. 
11. كان حريصاً على إعطاء كل واحد حقه ويدون ذلك في المفكرة حتى لا يسقط حقه فيما لم يطالب بحقه ذكر الخويطر (1430) كتبت في المفكرة دفع استحقاق الانتداب للدكتور مصطفي عامر وهم من الذين لا يتحدثون عن حقوقهم المالية وما كنت أقوم به أنا وزملائي الإداريين من أعمال صغيرة عدم وجود موظفين وكان الجهود للوظائف الفنية مما يضع على أكتافنا مثل هذه الأعمال.
12. المتابعة والاستماع الجيد للعاملين. تسلمت الإدارة واستمع إلى كل ما يقال وأتابع عمل من قيل فيه لمدة سنه إن صح ما قيل، فأنقل الشخص إلى مكان لا يضره ذلك العيب وأنبه كأنك تتعامل مع أسرتك وإذا بخلاف ما قيل فيه حاول أن تبعد الواشي. لأن كل من تولى الإدارة يحيط به الناصح والواشي (الخويطر، 1430).
13. اختيار موظفي الجامعة الأكفاء من غير محسوبية كان يحرص على أن يكون مميزين يبين الخويطر (1430) حضرت امتحان ومعي بعض الإخوان من الجامعة للمتقدمين للوظيفة في الجامعة حتى أتأكد من سير الامتحان، وبهذا نضمن ألا يدخل الجامعة إلا المميزين ولا تقبل الواسطة حتى لو كانت من قريب لأن قبولها أثم وكنا حريصين على الاختبار الأمثل ولهذا بدأ اتهام الخويطر ومن معه بالتعقيد والشدة لأنهما لا يتراخيان في المصلحة العامة ولرفعة الجامعة وعلو شأنها وقد حصل ما جهدنا من أجله وهو السمعة الحسنة للجامعة في داخل المملكة وخارجها.
14. إنشاء ورشة خاصة بالجامعة بين الخويطر (1430) فكرت الجامعة في إنشاء ورشة لإصلاح السيارات تكون أفضل من الناحية المادية من إصلاحها خارجها وصفت الجودة وبالإضافة إلى ذلك تدريب عمال الصيانة على يد مهندسين وبعضهم فتح ورشه بعد التعاقد أو التحق بورشة قائمة.
15. الدقة في رفع التقارير السنوية الدقيقة والشاملة عند الجامعة للوزير يقول الخويطر (1430) رفع التقرير السنوي عن الجامعة وسيرها إلى معالي الوزير وهو تقرير مطول كان يأخذ منا وقتا طويل ونجمع المعلومات أولا بأول طول العام وعند حسن رفعة ما ينبغي عندنا صياغته.
16. كانت الجامعة عندها خبرة في عمل المناقصات وكان عبد العزيز الخويطر يبذل مجهوداً في ذلك يقول الخويطر (1431) أصبح عند الجامعة خبرة في المناقصات حتى بعض الجهات الحكومية طلبت أن تكون تأميناتها من تأمينات الجامعة وكنا نجلس الأربعاء والخميس للنظر في المناقصات ويكون في العصر والمجهود شاق جدا ونبقى إلى وقت متأخر من الليل ونجلس على الكراسي وإذا تعبنا وقفنا ونراوح بينها.
17. كان حذق في طلب المواصفات المطلوبة للجامعة يقول الخويطر (1431) نضع مواصفات عامة نأخذها من أحد الكتالوجات أو نؤكد في الشروط هي للاهتداء وأن للتاجر أن يخرج عن هذه المواصفات ويقصد من ذلك. ألا تحرم الجامعة من تطوير في مخترع جديد ولهذا كانت الشركات إذا جد شيء تخبرنا بل نتسابق في ذلك وقد استمرت الجامعة في تطوير المناقصات في ضوء تجاربها مع التجار حتى أصبحت وافية بأغراضها. 
18. كانت المناقصات تمر بآلية منظمة طويل ذكرها ولكنها تسير في طريق صحيح يقول الخويطر (1431) كانت المناقصات وما تمر به من تعب إلا أنها أراحت أذهاننا كثيرا ونسير في الطريق الصحيح.
19. جعل العمل في الجامعة مُؤسساً منظماً يرجع فيه إلى اللوائح يقول الخويطر (1431) لائحة لجامعة مهمة ثم وضعها ليرجع إليها في المرافق التعليمية المختلفة ولم يعيد المسؤولون عليها مما أدى أن تكون قراراتهم غير منظمه. ولهذا كان لابد أخذ بقاعدة سؤالهم عندما يصلني أي أمر ويطلب مني الموافقة هل كان القرار وفق اللوائح. وأخذ هذا زمنا حتى تعودوا عليه وقد وضع فهرساً للائحة يسهل لمن أراد ان يرجع إليها وقد استفدت في سرعة الوصول إلى المادة وأيضا النظرة إليها يشكل كلي يظهر ما يكون بها من نقص. 
20. ترك الاستضافة في أمريكا وكانت الدعوة من الخارجية الأمريكية لأنه يستطيع ترك الجامعة إلا للضرورة يقول الخويطر (1431) في اجتماع لليونسكو في بغداد عرضت عليّ مؤسسة فورد ووزارة الخارجية الأمريكية الاستضافة اعتذرت لهم لأني لا أستطيع ترك الجامعة. 
21. كان لا يتمتع بالإجازة منذ التحق بالجامعة من عام 1380 نظرا لعدم وجود من يحل محله يبيّن الخويطر (1431) رفعت خطاب إلى وزير المعارف الشيخ حسن ال الشيخ منذ أن تعينت عام 1380 هـ في الجامعة وأنا لم أتمكن من أخذ إجازة لضغط العمل وعدم وجود من يتحمل العمل ونظراً لظروفي الصحية ووجود الأستاذ عبد الله العلي النعيم أرجو أن تسمحوا لي بأخذ إجازة.
22. حتى عند تمتعه بالإجازة يراقب العمل وكانت العلاقة بينه وبين الأساتذة وفي ذلك أوضح الخويطر (1431) إن الخطاب الذي بعثته الدكتور عبد الله العقيل الحمدان تقرير وافي عن كلية الزراعة ويبين اللحمة التي كانت بيننا وليس هناك كلفه لقد سعدت بالخطاب لأنه أعطاني فكرة عن كلية الزراعة ولأنه طمأننا أن أمور الكلية تسير في الجادة الصحيحة ولقد أعطيت عميد كل كليه حرية الاستقلال في إدارة كلية ما لم يحتج إلى مساعده الإدارة حسب اختياره. 
23. إنه يمتنع قدر المستطاع عن المؤتمرات والاجتماعات ولم يأخذ الإجازة ست سنوات وعندما أخذ الإجازة لم يبتعد عن الجامعة ويتابعها ومما يقول الخويطر في الخطاب الذي أرسله إلى وزير المعارف الخويطر (1431) لم أخذ إجازة يوما واحدا منذ تعينت قبل ست سنوات وكنت أتفادى ما أمكن المؤتمرات والاجتماعات وأعمل حتى في الأعياد والعطل. ونظرا لأن وقت الإجازة لا يؤثر على بدء الدراسة والظرف الصحي المُلح وسأقضي الإجازة في الظهران على اتصال دائم بالإخوان عبد الله النعيم ورضا العبيد. 
24. بهذا الحب للجامعة التي منحها وقتها حتى في وقت إجازته وبذلك بذل الجهد الكبير لصرح تربوي مهم يعد الأول في المملكة وهو في طور الإنشاء حتى يقوى ويشتد جذوره.
25. لم يغب عن الجامعة حتى وهو في الإجازة يقول الخويطر (1431) في الإجازة النواحي الإدارية يوافيني بها عبد الله النعيم والنواحي الأكاديمية يوافيني بها العمداء أو المستشار الفني وكأني في الجامعة.
26. قطع أجازته له من تاريخ 2/6/1386 هــ إلى شهر وتسع أيام يقول الخويطر (1431) وثيقة صادرة من مدير شؤون الموظفين جاء فيها إلحاقا للقرار الإداري رقم 417 في 9/6/1386 القاضي يمنح الدكتور عبد العزيز الخويطر إجازته عادية لمدة شهرين اعتبار من 12/6/1386هـ وحيث أن سعادته قد باشر عمله اعتبارا من 21/6/1386ه .... (ص 293).
27. أن يعطي الحرية المطلوبة في الإنجاز في العمل بعد أن يجد الكفاءة وقد كان في بداية إنشاء الجامعة يتكفل بالتعاقد مع الأساتذة ولكن تغير الأمر يقول الخويطر (1431) لم أعد أذهب إلى التعاقد وترك أمر التعاقد للعمداء كل واحد يجتهد أن يوفر العدد المطلوب بعد توفير العنصر السعودي المؤهل وقد نجحت.
28. إن تنظيم الجامعة المحاضرات العامة للناس خارج الجامعة تقوية العلاقة المجتمعية ورفع المستوى الثقافي يقول الخويطر (1430) كنا نحرص على المحاضرات العامة ورأينا الإقبال عليها من الخارج الجامعة وفي هذا جذب للناس وإشعارهم بأمور الثقافة.
مما سبق ذكره يتضح للباحث في العهد الإداري للخويطر شهد تحسن مستوى أداء الموظفين في مجال الإدارة وربط الجامعة مجتمعياً، والسعي نحو تشكيل علاقات حسنة بين العاملين وعلاج مشكلاتهم، والتأثير فيهم بحوافز معنوية، ورفع بالتالي من كفاءتهم، وله دوراً إيجابياً في العمل بمبدأ الشورى وإعطاء الصلاحيات للعمداء ويعتمد بالدرجة الأولى على منهج علمي مستفيدا من دراسته، فقد مزج بين الخبرة العملية والعلمية في إدارته، والاسترشاد بآراء المرؤوسين، وقدرته على الاتصال الفعّال، من خلال حسن إصغائه لموظفيه، وإتاحة الفرصة لهم للتعبير عن أنفسهم.
أبرز جهوده مع هيئة أعضاء التدريس في الجامعة: 
الجامعة هي رأس الهرم التعليمي وأن جامعة الملك سعود تعتبر الركيزة الأولى للتعليم العالي وأن أهم مقومات أي جامعة في الارتقاء بها هم أساتذتها ومن هذا المنطلق بذل عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – جهود كبيرة مع أعضاء هيئة التدريس ومن أبرز تلك الجهود ما يلي:
1. التعاقد مع المدرسين الأكفاء في الجامعة وكان-رحمة الله-يتعاقد مع المدرسين بل يسافر بنفسه ويتخذ مستشار ذو معرفة وأكاديمي، ويحرص على راحة المدرسين الذين تتعاقد معهم الجامعة ومن هذا تكفل الجامعة باستقدام أسر المدرسين في أي وقت بحيث كل مدرس يأتي بأهله في الوقت الذي يتناسب معه وكان من قبل تقيدهم بوقت (الخويطر، 1429). تعاقد الخويطر مع الأساتذة في جامعة الملك سعود تكشف بوضوح سر النجاح الذي تحقق لجامعة الملك سعود في بداية تأسيسها. لأن عماد أي جامعة هم أساتذتها. 
2. اختيار الأساتذة ومعيدين ورؤساء المعامل الأكفاء محاولة في مقابلة التوسع في الكليات والنمو في أعداد الطلاب، وبسبب مزاحمة العلوم الأخرى التي فيها جاذبية قلة الأساتذة من اللغة العربية وبهذا وجب الاهتمام بتوفير معيدين في هذا الحقل النبيل وعندما أرى ما هو متوفر اليوم أشعر أن الخطوة كانت ناجحة. (الخويطر، 1430). 
3. سد حاجيات الجامعة من أعضاء هيئة التدريس والإداريين من السعوديين الأكفاء بسياسة حكيمة تراعي المهنية وتوزيع الاختصاصات بما يخدم الجامعة. كانت استماتة في هيئة تدريس سعودية أو المتعاقدين المخلصون فكنا نبذل جهداً في ذلك. (الخويطر، 1430). 
4. توفير المدرسين لمادتين هما: التنظيم الصناعي والمحاسبة وهما من المواد المحدثة إتباعاً لخطة التطوير والتغير في كلية التجارة اختيارية. (الخويطر، 1430).
5. تطبيق الأسلوب التّربوي في اختيار القدوة الحسنة من هيئة أعضاء التدريس حتى يكونوا المثل الأعلى لطلابهم وفي ذلك أوضح الخويطر(1430) كانوا هيئة التدريس قدوة حسنة لتلاميذهم ومن السهل على المراقب أن يرى تعلق الطلاب بمدرسيهم. 
6. العمل بسياسة إعلامية لتعريف المجتمع المصري والترغيب بالجامعة وفي ذلك بيّن الخويطر(1430) عرّفت بالجامعة في المجتمع المصري بخروجي في الإذاعة المصرية وكان الحديث عنها. وقد انتشر البرنامج الإذاعي وأفادنا كثير وما نكتبه في الصحف يجد متابعين وصار كثير من الأساتذة يرغب المجيء للمملكة. يسأل من سبق أن سافر، فيسمع ما يسره، وقد سددنا النقص في الهيئة التدريسية بمدرسين أكفاء بعد إجراء المقابلات الشخصية.
7. سرعة اتخاذ القرار في التعاقد مع الأساتذة الأكفاء. وفد بين ذلك الخويطر(1430) ومما خرجت بها من زيارتي لسوريا الدكتور عزة النص وقد حرصت على سرعة اتخاذ الإجراءات للتعاقد معه وقد اختير لفترة رئيسا للوزراء في سوريا حتى تنتهي الانتخابات وقد وافق على الانضمام إلى الجامعة، لقد ساهم في جادة الدراسة وكان يمثل نظاماً آخر غير النظام الجامعي في مصر فكان يتيح لنا مجال الاختيار لما يخدم الهدف وكان عالما ولقد خرجت من الجامعة عام 1391هـ وهو فيها. 
8. إجراء المقابلات والزيارات للتعاقد مع الأساتذة. وفي ذلك أوضح الخويطر(1431) وكنا حريصين على تنوع الجنسيات لتنوع خبراتهم وكان البرنامج اليومي مليئا بالاتصالات والمقابلات واصطياد الكفاءات. 
9. اختيار الطلاب السعوديين الذين يتوقع أن يكونوا أساتذة في المستقبل. بين الخويطر(1430) اختار الأساتذة من الطلاب الذين يدرسون في الخارج على حسابهم حتى أجعلهم يدرسون تحت نفقة الجامعة حتى يدرسوا فيها. 
10. الاستعانة بأساتذة غير متفرغين لسد الحاجّة وفي ذلك أوضح الخويطر (1430) نظراً لسرعة اتساع الجامعة وكثرة قبول الطلاب استعان بأساتذة غير متفرغين يعملون في وظائف حكومية. 
11. كان يحرص على أداء الحقوق وفي ذلك يبين الخويطر (1431) فكان الطلاب أول ما تصرف لهم المكافأة ثم المدرسون ثم الفراشون ثم الموظفون. وأنا أخر واحد يصرف له حتى أتأكد ان الصرف تم في وقته. كثير ما سمعت من الأساتذة إنهم يجدون تجاوبا من إدارة الجامعة وتلبية لطلباتهم أكثر مما يجدون في جامعاتهم ولهذا كانوا يشبعون طموحهم العلمي كثرة المعامل والمتاحف والرحلات البرية وما يوجد بها من نباتات.
12. بذل جهد عبد العزيز الخويطر في تأمين الأساتذة من الإخوة العراقيين الذين كانوا مع مشكلات مع بلادهم التي كانت تحت الحكم الشيوعي وأيضا من الإخوة السوريين الذين لا يختلفون عن نظائرهم العراقيين وقد رفع لوزير المعارف وبين له حاجة الجامعة لهم، وظروفهم المتعلقة بأنظمة الحكم عندهم وأنهم كفاءات نادرة ومتخرجون من جامعات أوربية وقد رفعوا من مستوى التعليم الجامعي ولم يعرف عنهم أي مشاكل فأقتنع رغم طلبات حكوماتهم لهم، في كلية العلوم والصيدلة وأن التعاقد معهم يساعد في تنوع المدرسي في الجامعة، وحل ندرة الأساتذة في قسم الجيولوجيا بالفعل نفسه الذي تصرفنا في قسم اللغة الإنجليزية والجغرافيا إرسال الطلاب إلى معيدين في انجلترا أو أمريكا وتساهل في التقدير مستغلا ثغره في النظام أنه يحق لي أن أقبل المعيدين في حالة الصيف لأن قرار الموافقة ينبغي إن يكون من قرار مجلس الجامعة الذي يشترط التقدير وأُرسلوا إلى انجلترا وأمريكا لدراسة الماجستير والدكتوراه في حدود ثلاث سنوات فعادوا وهم يحملون درجة الدكتوراه والماجستير وأصبحت هذه الأقسام من أغنى الأقسام بالأساتذة. (الخويطر، 1431) 
13. أقامت برامج علمية مفيدة يستضيف فيها الإعلام أساتذة جامعيين في جميع التخصصات، ووجد قبولا من الجمهور ومتابعة. (الخويطر، 1432). 
مما سبق يتضح للباحث رغبته في تطوير الجامعة كان يسافر بنفسه ويتخذ مستشار خبير يساعده في التعاقد مع أساتذة أكفاء يكونوا قدوة حسنة لطلابهم ومعيدين ورؤساء المعامل بمقابلة التوسع في الكليات وزيادة إعداد الطلاب ونظرته الحكيمة في استجلاب أُسر الأساتذة بحيث يحقق الأمان النفسي مما يؤثر على آداهم وأيضا يسارع في إعطاءهم حقوقهم المالية والمهنية. وكان يستثمر الكفاءة العلمية للأساتذة في إقامة برامج مفيدة في الإعلام. وحسن اختيار الأساتذة الأكفاء لان أهم أحد الركائز في قوة أي جامعة هم هيئة التدريس.
أبرز جهوده في المكتبة والمطبوعات 
تعد المكتبة للجامعة أمر مهم للباحث والأكاديمي ولهذا اعتنى عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-بها وبما نستحقه من اهتمام علماً أن المهتمين بالكتاب في ذلك الوقت قليل ولكن للنظرة الثاقبة بعيدة النظر التي تحلى بها حتى أصبحت مكتبة الملك سعود من المكتبات الكبيرة ومن أبرز جهوده ما يلي: 
1. إنشاء مجلة علمية للجامعة أوضح الخويطر (1429) في وقت ندرة الطابع ولكن وجد من يشاركه الهدف وهو حمد الجاسر وكان يحرص علي جودة المحتوى والطبع حتى تخرج بشكل ممتاز. 
2. شراء الكتب الخاصة التي تشتهر بالكتب النادرة وقد أوضح ذلك الخويطر(1430) كنا نشتري المكتبات الخاصة التي تشتهر بالكتب النادرة والمخطوطة ومن بين تلك المكتبات مكتبة الشيخ سليمان الطبع في مكة المكرمة وتم شراؤها بخمسين ألف ريال فاكتشف ضمن الكتب حقيبة كاملة قد أعطاها الورثة دون مقابل وبعد النظر فيها وجد أن بها وثائق ثمينة وإبراء للذمة ولأنه حق للورثة وقد عرفنا على تأسيس المكتبة على التقوى وقد قدر قيمتها بعشره ألف ريال ودفعناها. 
3. إنشاء ورشة التجليد وبذلك صنع فرص وظيفية للسعوديين يتبين حرص الخويطر على تربية الجيل الجامعي على أن يكون منتجاً. أوضح الخويطر(1430) لقد قمنا بإنشاء ورشة للتجليد تم إذا وفرنا بإنشائه أموالا طائلة وشغلنا سعوديين وتدربوا على ذلك وحتى ذوي الإعاقات تدربوا وعملوا فيها. 
4. كان حريصاً على تلبية حاجيات المكتبة من الكتب وأيضا اقتناء المكتبة كتب بالغة الانجليزية أوضح الخويطر (1430) قمنا بجلب كتب باللغة الانجليزية ونطلبها من انجلترا حتى أصبحت مكتبة الجامعة أكبر مكتبة في الرياض، ولأهمية المكتبة عندي وإيماني بدورها كنت أساهم في العمل بالمكتبة، وأن تكون بناء خاص بها وتأثيث مناسب، وأشتري من يرغب من أصحاب المكتبات الخاصة بثمن مجزي، وقد رغبوا ببيعها للمكتبة لكي يضمنوا أنها في أيادي أمينة، وقد أولت الجامعة المكتبة غاية خاصة ورفعها إلى مصاف المكتبات في العالم وصار من روافد المكتبة كتب من يتوفاهم الله، وكانت أكتب في الصحف عن المكتبة، وهي إحدى مفاخرنا، ويوجد بها قسم للمجلات القديمة والصحف لأنها مهمة في البحوث ولهذا حرصت الجامعة أن تكتمل حتى تكون مرجعا للباحثين وقد أعلنا عن رغبتنا هذه وكانت الاستجابة سريعة وقد تقدم أعداد منها بيعها وآخرون بالتبرع، وبعضها كان مجلات نادرة وكانت هذه الخطوة ناجحة وزادت الثروة المكتبية، وسعة الجامعة أن تجعل المكتبة عالمية لأن هذا يعطي صورة مضيئة ولهذا سوف تجلب المخطوطات من أمريكا.
5. تتبع أخبار المكتبات يقول الخويطر (1430) كنا نتتبع أخبار المكتبات الشخصية والمخطوطات حتى أننا نقحم أنفسنا على أناس لم يفكروا في بيع مكتباتهم بسبب شهرة مكاتباتهم كان فيها من الأغراء ما ينسينا اللباقة.
مما سبق ذكره يتضح للباحث حرص عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-بالمكتبة والمطبوعات وسعى إلى إنشائها وتطويرها بشراء المكتبات الخاصة التي تملك كتب قيمة ومخطوطات ثمينة وأيضاً ضم المكتبات العامة إلى مكتبة الجامعة وحرصه على اقتناء كتب باللغة الإنجليزية حتى أصبحت مفخرة للجامعة لإيمانه بأهميتها خاصة للمجتمع الجامعي والباحثين، وفي ذلك بذلك جهود كبيرة ومضنية.
أبرز جهوده في إنشاء الكليات والمتاحف وزيادة كفاءتها: 
بما أن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – من المؤسسين لجامعة الملك سعود فقد ساهم مساهمة فعّالة في بناء الكليات والمتاحف وكان يحرص على الكفاءة العلمية لها ومن ابرز تلك الجهود ما يلي:
1. إنشاء كلية الصيدلة، والتجارة، والطب، والأدب، والزراعة ويدون في مفكرته ما تحتاج الكليات حتى لو كان الأمر صغيرا وقد بيّن الخويطر (1431) أنشأت كلية الصيدلة، والتجارة، والطب، والأدب، والزراعة 
2. حل مشكلة عند إنشاء كلية الطب أوضحها الخويطر (1431) وكان هناك اعتراض على إنشاء كلية الطب بسبب بعض الآراء الاجتهادية في الشرع تتعلق بالتشريح ولكن تم حلها ولم يصمد أمامنا عقبة وقد تهيئة أساتذة سعوديين وفتحت كلية الطب ونجحت نجاحا باهرا من الأمور التي دونته في المفكرة.
3. متابعة تخصص الفسيولوجي في كلية الصيدلة وما تحتاجه كلية الزراعة وفي ذلك يوضح الخويطر(1431) والأستاذ الذي يدرس الفسيولوجي تأخر وعليّ أن أتابعه وما يخص كلية الزراعة ومستلزمات أرضها من السماد والقمح ومتابعة الإحصاءات وهي أفصح من تعبير الجمل وهذا الجهد الذي أبذله في سبيل تجهيز الجامعة من حاجياتها. (الخويطر، 1431).
4. تطوير المعهد الهندسي الذي كان يشرف عليه اليونسكو إلى كلية الهندسة تابعة إلى جامعة الملك سعود بيّن ذلك الخويطر (1430) عندما أنشي المعهد الهندسي الذي تحول إلى كلية الهندسة وبسبب هذا أخرج من ولاية اليونسكو ودخل ضمن جامعة الملك سعود وبعد ذلك أقبل عليه الطلاب لأن المعهد ليس فيه جاذبيه لطلاب وقد توليت العمادة حتى تولها صالح عبد الرحمن. (الخويطر، 1430) 
5. حظي متحف الجيولوجيا بشيء ثمين وهي الأشجار المتحجرة. وقد عثرنا عليها على طريق الدمام بمكان يسمى الرًحى ونحن نسير في تلك الارض وعندما انحنيت لأفحص حجرا إذا بثعبان أسود وكان هناك رجل يوافينا ببعض ما نحتاجه في المتاحف خاصة الطيور حتى نحنطها وقد أحضر الثعبان الأسود الذي وجدته والآن محنط في متحف الحيوان. (الخويطر، 1430) 
6. كان سبباً في اكتشاف قرية الفاو التاريخية وأوجه اهتمامه بها. يذكر الأنصاري اهتمام الخويطر بالعلم وتطويره الجامعة قصة يبين فيها سبب اكتشافه لقرية الفاو قدمت خطاب إلى الخويطر فوافق وخصص أسبوعين لزيارة استطلاعية لموقع الفاو وبينما نحن في شغاف جبل طويق إذا بسيارة لم ننتبه لها وإذا به الخويطر وعندما أتى وجدنا في شعاف الجبل وكل واحد منّا أخذ طريقه لجمع النقوش فرأيت في وجه السرور ومعه خروف فذبحناه بعد أن كنا نعاني في جلب رغيف وقد بذل جهد في إتمام العمل. (القاضي، 1436)
7. اعتنى بالآثار وأعدها ذخيرة للوطن على قسم الآثار وفي ذلك يبيّن الخويطر(1430) من انجازات قسم الآثار قرية الفاو قام الدكتور عبد الرحمن بتحديد قرية الفاو الأثرية لينقّبوا فيها ولقد وجدوها بفضل الله وهو انجاز عظيم لرجال الجامعة ونقل الآثار منها إلى متاحف الجامعة ومتحف الجغرافيا فكان المشرف عليه الدكتور مصطفى عامر وقد عثر مع طلابه في جبال العمارية على أحجار ثمينة وقد نقلت إلى متحف الجامعة. قد علمنا ان النيزك وزنه تسعة أطنان سوف يُصدّر، سارعنا بوقف التصدير وعددناه ذخيرة وطنية. وبنينا قاعدة كسوناها بالرخام عند مدخل كلية العلوم ووضعنا النيزك الكبير عليها ورفع أمره إلى الملك فيصل وقد أمر أن يكون عهدة على جامعة الملك سعود. 
8. التحنيط في الجامعة للحيوانات الكبرى أوضح الخويطر (1430) من اهتماماتنا التحنيط في الجامعة فقد غصت متاحف الكلية بعدد من الحيوانات وهذا أخذ كثير من تفكير المسؤولين في الجامعة جهدا وفكراً. 
9. تجهيز مرافق كلية الزراعة أوضح الخويطر (1431) بعد اكتمال مرافق حظائر الحيوانات وتوجب أن يكون هناك عناية بها مما دعانا أن تعيين طبيب بيطري انجليزي. 
10. المشاركة في الرحلات العلمية مع أنه كان في مركز قيادي في جامعة الملك سعود إلا أنه كان يشارك في الرحلات العلمية يقول الخويطر (1431) في عام 1391 ه قمنا برحلة جامعية في طريق حريملاء في قسم الجيولوجيا وعثرنا على أحجار من العصر الحجري.
مما سبق ذكره يتضح للباحث في عهده أنشأت كلية الصيدلة والتجارة والطب وبذل جهد دؤوب وسد النقص من الأساتذة المتخصصين وتلبية كل ما تحتاج إليه من كليات وتجهيزات وكان يهتم بتجهيز المتاحف الأثرية بأن تحتوي على كل ما يجعل المتاحف زاخرة بالأثريات النادرة والثمينة. 
أبرز جهوده في موقع الجامعة والبنية التحتية: 
من حكمة عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – هو فراسته لما يؤول إليه أهمية الموقع والفائدة العلمية في اتساع مساحتها وأهمية البُنية التحتية للجامعة في تذليل الصعوبات وتهيئة المكان المناسب لتلقي العلم ومن الجهود التربويّة التي بذل فيها جهدا مشهوداً من أبرزها ما يلي: 
1. تسجيله موقع الجامعة. يقول الشريف وكان مما يحسب له ويسجل ضمن مآثره التي لن ينساها الوطن، لاسيما خريجو الجامعة ورجالها، مبادرتها إلى تسجيله موقع الجامعة الحالي، الذي يضاهي أكبر جامعة في العالم، إن لم يكن أكبرها بالفعل وتسجيله باسمها وقوبل بالسخرية في أوساط المجتمع لعجز أخيلة الناس أن تكون بتلك الكبر! ولكن الحكمة والبصيرة. والآن الجامعة تعد كبر المساحة من الأمور التي ساعدها في التطور. (القاضي، 1436) 
2. تصميم الحرم الجامعي في مساحة تسعة ملايين متر. أوضح الخويطر(1430) بدأ البحث عن أرض كبيرة فتقدم الأمير سلمان بن عبد العزيز( خادم الحرمين الشرفين ملك المملكة العربية السعودية) بإعطاء الجامعة المسافة التي تكفيها وتحددت المساحة بستة ملايين متر وقد رافقته لتحديد الحدود وفي اليوم التالي حرصت على زيارة الأمير خالد بن عبد العزيز ولي العهد آنذاك فقال :لا تقفوا عند حدودنا خذوا ما تحتاجون منها وزحفنا على أرض الأمير خالد بن عبد العزيز وكانت مساحة الأرض مليونين ونصف بقي الجهة الشمالية وهو غير مستقيم وجرنا في هذا الاتجاه الأميرة سارة بنت عبد الله الفيصل وكان وكيلُها ابن دهمش وأبنه ناصر موظف في الجامعة وطلبنا منه أن يشرح لوالده حاجة الجامعة لتعديل الجهة الشمالية ورجوناه أن يفاتحها ,فوافقت وأخذنا من أرضها خمس مئة ألف متر فأصبحت أرض الجامعة تسعة ملايين متر.( الخويطر، 1430) .
3. سد الحاجة الملحة من المباني وفي ذلك أوضح الخويطر(1430) المباني تأخذ كثيرا من وقتنا لأن التوسع في القبول وزيادة الطلاب والكليات التي تفتح، ولابد من حلّ جذري، ومبنى كلية الصيدلة الذي أوشك بناؤه سوف يسد ثغرات في أزمة المباني.
4. كان يحرص على كفاءة المعامل وصيتها بل يفرح أشد الفرح عندما يتم إصلاح ما عطل في المعامل يقول الخويطر (1430) كان جهاز الكهرباء متقدم ويخص القياسات المختلفة ولم يستطع مندوبو شركة استمرار تركيبه فأخبرني أحمد صبري أن صلاح وحاتم بإمكانهم تركيبه ففرحت بهذا وأعطيت الإذن لهما، داعيا الله أن يوفقهما، فأنجزا العمل في فترة وجيزة، ولم أستطع أن أوقف دمعة فرت من عيني وأنا أراه يعمل.
5. كان حريصاً على تفقد مباني الجامعة بيّن الخويطر(1430) وفي جولتي على بيت الطلبة رأيت شباكا مكسور واستغربت أن أحد المشرفين لم ينبه على هذا وقد أبديت الملاحظة للإخوان ولقد التمست عذرا لهم.
6. التخطيط المحكم لبناء الجامعة على الأرض التي حازتها وكانت مساحتها تسع ملايين متر. وذلك بيّن الخويطر (1431) ثم جلبنا مهندس ووقفنا على الأرض حتى تصل إلى مرحلة البناء في الأرض مساحتها تسع ملايين متر. وجلبنا مهندسون عن طريق استشارة الهندسية وكنا نسير برويه في ظل الظروف المادية وقطعنا شوطا في ذلك انتقلت من الجامعة إلى دون المراقبة. (الخويطر،1431) 
مما سبق ذكره يتضح للباحث تميز جامعة موقع الجامعة بأنه من أكبر مواقع الجامعات في العالم وهذا العمل نتيجة جهود مبذولة منها وقوف عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-على اختيار الموقع وطالب المانحون في ذلك الوقت بتكبير الموقع وقد ساهم في تطوير الجامعة وزيادة عدد الكليات والمعامل والطلاب وكان يقف بنفسه على تفقد المباني وصيانة الأعطال. إن هذه الجهود التي قام بها في جامعة الملك سعود باقي آثارها شامخة يستفيد منها طلاب العلم شاهده على إنجازاته. وهذا ما هي إلى لمحات من جهده المبارك. أسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته. 
أبرز جهوده في الجامعات الأخرى
المهام التي أُوكِل فيها عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-هو تأسيس التعليم العالي في المملكة العربية السعودية وقد ساهم في بناء تلك اللبنة الأساسية ومن أبرز تلك الجهود ما يلي:
1. إن نظام معهد القضاء الأعلى الذي يتخرج منه القضاة في المملكة العربية السعودية كان مما أُوكِل إليه وضع نظامه يقول الخويطر(1431) معهد القضاء جديد وقد أنشي ليهيئ قضاة وكان المجلس لهذا المعهد عدد من العلماء يرأسهم الشيخ محمد بن إبراهيم، والأعضاء هم الشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم عبد الرزاق عفيفي، والشيخ ناصر بن حمد، والشيخ صالح العلي، والشيخ مناع القطان، والشيخ عمر المترك وأنا وقد وكِل إلىَّ وضع النظام وكان اللائحة التي عملت في جامعة الملك سعود هي نفسها التي عمل في معهد القضاء الأعلى.
2. يعتبر عبد العزيز خويطر أحد القادة المؤسسين للتعليم العام والعالي في المملكة العربية السعودية وهو الذي تولّى أول جامعة في المملكة العربية السعودية ولهذا كان عضو في كل جامعة أو كلية وقد تكون نواة للجامعة في المستقبل يقول الخويطر(1431 )كنت عضو في مجلس جامعة الملك سعود وعضو في مجلس الإدارة وعضو في المجلس الاستشاري للجامعة الإسلامية وعضو في مجلس إدارة كلية البترول العالي التي أصبحت جامعة الملك فهد للبترول والمعادن وعضو في مجلس القضاء العالي وعضو في المجلس الأعلى للأدب وعضو في لجنة اليونيسكو لوزارة المعارف وعضو في لجنة التعليم الفرعية وعضو في مجلس إدارة الكشافة وعضو في مجلس كلية الهندسة التي أصبحت إحدى كليات جامعة الملك سعود وعضو في مجلس كلية التربية والشريعة التي أصبحت نواة لجامعة الإمام محمد بن سعود. 
مما سبق ذكره يتضح للباحث عبد العزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-أحد القادة المؤسسين لتعليم العالي والعام في المملكة العربية السعودية، كان عضواً مهما وله دور بارز فقد في إنشاء جامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية عندما كانت معهد للقضاة وأيضاً الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وجامعة الملك فهد للبترول والمعادن. ولذلك يعتبر من المؤسسين الفاعلين لتعليم العالي في المملكة العربية السعودية وكانت الدراسة هذه محاولة متواضعة في معرفة جهود عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر – رحمه الله-ادعو الله تعالى بأسمائه الحُسنى وصفاته العُلى بأن تساهم في ذكر شيء بسيط عن حقبة تاريخية مهمة لعلها تضيء لدراسة أخرى.



















الفصل الخامس
جهود عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر في وزارة المعارف 


ويتضمن ما يلي:
• التمهيد
• أبرز جهوده الإدارية كوزير للمعارف
• أبرز جهوده في بناء المدارس
• أبرز جهوده في محو الامية 
• أبرز جهوده في المناهج التعليمية
• أبرز جهوده في بناء المعلم
• أبرز جهوده مع الطلاب


التمهيد:
التعليم الحديث في المملكة العربية السعودية، منذ بدء تأسيسه بصورة نظامية عام 1344هـ، شهد إنجازات كبيرة ومنها توفر التعليم المجاني للجميع في كافة مراحله وأنواعه. نشر التعليم في جميع أنحاء الوطن وتأمين جميع تكاليفه مجانًا. 
إن معرفة الجهود التّربويّة لمن يعد من أوائل من تولى مهام تربوية في المملكة العربية السعودية دراسة تستحق بذل الجهد فيها.
إن جهود عبد العزيز الخويطر التّربويّة التي وصل إلى سدة وزارة المعارف بتاريخ 1395 هــ إلى 1416 هـ. وكان عهده يتسم بالتطوير وانتشار العلم. 
فكان المستوى التعليمي للطلاب مرتفعاً والانضباط عالياً ويسير العمل دون كثرة قرارات وتعاميم وزارية وكان يحسن اختيار القيادات التعليمية وجهوده مؤثرة في جودة المناهج وقوة التعليم وهيبة الإدارة والمعلم وقد اتسمت وزارة التربية في عهده بالقوة والحنكة الإدارية. وسجل له التاريخ وضعه لكادر يليق بالمعلمين. (الشريحي وآخرون , 28/5/2014).
وله دوره تاريخي فيما وصلنا إليه من التقدم العلمي منذ البداية، تجلى به العلم وأهله وأصبح أمنية كثير من أفراد المجتمع العمل كمعلم كانت مهنة التعليم قبل توليه وزارة المعارف مهنة غير مرغوبة بها، وكليات التربية وإعداد المعلمين تعاني من ضعف الإقبال عليها؛ لأسباب مادية. ولهذا بذل الجهد لإيجاد كادر مُرْضِي للمعلمين ووضع هيبة للمعلم، وربط هذا بالـتأهيل العلمي وكان ذلك الكادر من أفضل السلالم الوظيفية في الدولة، فالبيئة التعليمية الجاذبة أساس في نجاح التعليم. 
ولهذا دراسة تلك الجهود تعد دراسة تاريخية والاستفادة من تلك التجربة الكبيرة التي مرت بها لكي نعزز ما بها من إيجابيات، وأيضاَ الاستفادة التّربويّة من الخويطر الذي يتطابق ما يدعو إليه من تربية في مجال عمله مع أسرته ويوضح ذلك محمد (م. ع. الخويطر، مقابلة، 29، ربيع ثاني ،1436) كان يعتني بنا تربويا بحيث يكون قريباً منا ويستمع الينا ويأخذ الواحد فينا راحته في التحدث معه وكان بسيطاً حتى رفع الرهبة التي تؤدي إلى التباعد والمخافة وأيضا يقوم بدور التوجيه لنا.
وبعد أن أبتعد عنا بجسمه فقد ظل منهجه الذي تعلمناه منه حاضراً فقد استفدنا منه أن التعليم بالقدوة أبلغ أثراً وأقوى تأثيراَ. (القاضي، 1436)
أبرز جهوده الإدارية كوزير للمعارف
بهذا الحب للتعليم الذي منحه وقته حتى في وقت إجازته، وبذلك بذل جهدا كبيرا في التأسيس وابان ذلك العمل الدؤوب على مستوى الوزارة.
1. عمله الدؤوب حتى وقت الإجازات. انظر في الملفات التي تحتاج دراسة يوم الجمعة وهو يوم اجازه وهي فرصة لي ان أتأنى في دراسة الطلبات. (الخويطر 1429). وكان حريصاً على انتهاء عمله حتى لو عمل خارج الوقت الرسمي الصباحي وبين ذلك في الخويطر (1432) كنت اتبع وقت الدوام في النهار بالعمل بالليل في أربعة أيام في الأسبوع وقد استفدت من هذا وجعلني أعرف الوزارة يشكل أعمق.
2. القيام باختيار أهل الكفاءة والتخصص عند التوظيف الوزارة وفي ذلك أوضح الخويطر (1432) اختير العاملين في التعليم من أهل التخصص الدقيق وإيجاد نظام يقضي على الهدر ويتلاءم مع خصوصيتنا الثقافية والدينية.
3. كان يميل إلى توسع في الإصلاحات التي يمنحها إلى وكلائه وإدارات التعليم وهذا قد ساعد في سرعة الإنجاز وفي ذلك بين الخويطر (1432) منحت إدارات التعليم الصلاحيات اللازمة وقد ساعد ذلك الإنجاز والسرعة وفعلت ذلك في التعليم العالي فجعلت مكتب الوزير لا يتدخلان في أمور الجامعة وكل جامعة مستقلة بمديرها ومجلسها وعمداء كلياتها إلا ما تدخل إليه نظاماً. حتى أصبحت وزارة التعليم العالي أخف الوزارات عبئاً.
4. كان لا يميل إلى التعقيد في العمل ويحاول إزالة أي معوق في النظام يتسبب في عدم انسياب العمل وفي ذلك أوضح الخويطر (1433) إذا العمل تعثر بسبب نظام توجب الالتفات إليه، وعند البحث يتبين عدم الاعتناء بنشر الأنظمة وأحيانا تكون الأنظمة غير عملية، فعند تكرار المخالفة تقوم وزارة المعارف بدراسة النظام ويغير ليتناسب مع العمل، وقد أصبح لدى الوزارة ملكة لمعرفة هذه الأمور وهذا الأسلوب من أبرز أساليب التنمية. 
5. كانت المملكة العربية السعودية في المؤتمر التي تشارك فيه المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم المؤثر الأول وذلك ما أكده عبد العزيز الخويطر (1432) كنت اختار الوفد الذي يشارك في المؤتمر بعناية واجمع المعلومات واطلعت بدقة على ما جرى وما تقرر ومن أهم المؤثرون وكل ما يتعلق بالمؤتمر في المنطقة العربية للتربية والثقافة والعلوم ودراسة المحاضر ولهذا استطاع وفدنا أن يكون المؤثر الأول في المؤتمر وقراراته ,وكنا نقضي وقتاً في دراسة الأوراق وكنت أشعر شخصياً أن كل وقتي محسوب علىَّ شخصياً ولهذا كان جهدي مضاعف.
6. كان يستخدم سياسة تجعل من الموظفين في الوزارة يداومون مبكراً، ووضحها الخويطر (1432) مراعاة الوقت شرط في استحقاق الترقية ونبهت رؤساء الأقسام على أنى لن استقبل أي مواطن بعد الساعة الثامنة والنصف وعليهم المجيء الساعة السابعة وعندما أعرف أن أحدهم تعود المجيء متأخرا أكلمه فإن لم أجده أطلب إخباره بأني سألت عنه وهذه المتابعة تفيد في أنى أساهم بتعويدهم في الإتيان مبكرين ولا يستحق الترقية إذا لم يراعي الوقت في العمل.
7. كان حريصاً على العمل في الوزارة حتى لو أدى ذلك إلى تأخير إجراء عملية مقررة له بيًن الخويطر (2001) في وزارة المعارف كان العمل لا يسمح لي بالابتعاد، فكل سنة بالنسبة لهذه الوزارة، مواسم قبول الطلاب ومواسم تعيين المدرسين، ومواسم تهيئة المناقصات، ومواسم الامتحانات، وكنت أؤجل عملية الركبتين إلى أن انتقلت إلى منصب وزير دولة، وعضو مجلس الوزراء.
8. وقد سن سنة حميدة وهي البدء في مؤتمر المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم بتلاوة القرآن الكريم. لم تكن المنطقة العربية للتربية والثقافة معتادة في مؤتمراتها أن يقرأ القرآن في افتتاحها. فطلب من أحد الأعضاء في الوفد أن يقرأ القران الكريم وقد لقيت قبولاً وأصبح قاعدة في افتتاح مؤتمرات المنطقة. العمل بالليل أربعة أيام في الأسبوع وقد استفدت من هذا وجعلني أعرف الوزارة يشكل أعمق عارف وسبع حقائب بالتعليم العالي وواحدة للمالية. فأكملتها قبل السبت، وكان -رحمه الله -مكلف بوزارة التعليم العالي بالإضافة إلى الإنابة عن وزارة المالية (الخويطر 1432).
9. وكان يحل المشكلة بنفسه ومما يدل على ذلك ما رواه الخويطر (1432) في إحدى القرى لم يكن بها مدرسة إلا واحدة بسبب خروج معظم السكان إلى المخططات وكانت تقع في بيت مستأجر وكانت الشكوى منه لا تنقطع وعدوة الدرعية تكاد أن تكون في طريقها إلى الزوال وليس فيها مكان يصلح أن يكون فيه مدرسة فقد تضاعف حجم المشكلة فذهبت بنفسي فاستقر الرأي أن نأخذ أرضاً في مكان قريب من عدوة الدرعية ونبني عليها مدرسة واتخذت القرار وتوقفت الشكاوى وكنت لا أؤخر عمل اليوم إلى الغد.
10. كان يستخدم طريقة ذكية في زيارة المدارس بيًنها الخويطر (1432) أحيانا نشيع أننا سوف نزور المدرسة الفلانية أو المعهد فإذا لم نحضر يبقى الباب مفتوحا ويبقى الترقب.
11. وكان مهتماً بمتابعة الامتحانات لأهميتها. أحرص على زيارة المدارس وقت الامتحانات. (الخويطر، 1432) 
12. كما كان يحرص على إقامة الندوات لمديري التعليم بشكل سنوي لتحسين التعليم ومخرجاته. وفي ذلك أوضح الخويطر (1432) تقيم وزارة المعارف ندوات لمديري التعليم سنويا لتحسين وضعهم واطلاعهم على آخر المستجدات وكل ندوة تركز على موضوع واحد في السنة الواحدة وكل ندوة تساهم في تحسين الندوة التي قبلها وكانت تركز على الجانب العملي. لمسؤولين وهي مفيدة لمعرفة مستلزمات الامتحان وأيضاً أن هذه الزيارات يبذل العاملون في المدارس جهداً والرؤية العينية خير من قراءة التقارير كان يهتم بإنهاء المعاملات يوم الأربعاء حتى يكون متفرغ الذهن لأي عمل يأتي يوم السبت وأيضا الاستفادة من الإجازة في النظر في المعاملات وفي ذلك يقول الخويطر (1432) وأنهي جميع الأوراق الخاصة بوزارة المعارف يوم الأربعاء فلا يشغل ذهني ولكي أجد ما يملأ وقتي بالعمل والاستفادة من إجازة آخر الأسبوع.
13. يقول الثنيان فتعلمنا منه التطبيق الحقيقي لمنهج القدوة فقد جسد الحزم والأخلاق والقيم ونفذها دروساً بدأ بنفسه فكان قدوة في تعامله وفعله. وحين تعينت التقيت به وقال: كن قدوة تكون قوياً، كن قدوة تكن مؤثراَ. (القاضي، 1436).
مما سبق ذكره يتضح للباحث كان مبدعاً في قراراته وبما يستحدثه حينما يرى فائدتها وسلامتها، وكانت المهام توزع على الكفاءات العلمية والمهنية ومنح الصلاحيات المناسبة لهم دون تعقيد أو البطء الإداري والتعثر في العمل الإداري. مما جعل الوزارة في عهده تسير بخطوات مدروسة وقوية وسريعة 
أبرز جهوده في بناء المدارس
المدارس وبناؤها يأخذ مجهوداً كبيراً خاصة في بلد نسبة النمو فيه كبيرة والمدارس وحاجيتها كثيرة هذا الأمر يتطلب تدخل وحل لتلك المشكلة ومن أبرز جهوده في بناء المدارس ما يلي:
1. التعامل الحكيم مع طرح المنافسات في بناء المدارس وقد بيّن الخويطر ذلك وكيفية التعامل مع ذلك المطلب الملح الخويطر(1434) بناء المدارس على قدم وساق وفي كل يوم تفتح مدرسة ,فلا المدارس تقل , ولا الطلاب ينقصون , وما يخصص في الوزارة لبناء المدارس هزيل بالنسبة إلى الطلب ويضاف إلى ذلك إجراءات طرح المنافسات ومشاكلها وخيار المباني الجاهزة لا يحل المشكلة , لأن سعرها ليس رخيصا ودعوى أنها ضد الحريق أثبت الزمن أنها ليست صحيحة، وتأخذ في الجمارك قبل أن تفسح وقتا طويلا ومشاكل النقل والتركيب تفاقم المشكلة , لهذا فكرنا أن نضع المشكلة أمام وزارة المالية ووصلنا إلى خطوة أفادت , وهو أن تقوم وزارة المالية ببناء المدارس , تعضيداً لوزارة المعارف ومن خلال الاتفاق كلف الراجحي ببناء مئتي مدرسة ,فكانت الخطوة موفقة. 
2. استئجار المباني المدرسة التي تنتهي بتملكها لحل مشكلة قلة المباني المدرسية بالنسبة إلى العدد الكبير من الطلاب بسبب النمو المستمر للطلاب وانخفاض سعر النفط مما جعلت وزارة المعارف تتخذ قرارات للحد من هذه المشكلة وفي ذلك يوضح الخويطر (1432) بدأ الترتيب مع القطاع الخاص ببناء المدارس تستأجرها الوزارة تنتهي بتملكها لتغلب على الجانب المادي الذي كان السبب في عدم تنفيذ المدارس.
3. تشجيع المدارس الأهلية ومحاولة تلبية حاجياتهم وفي ذلك أوضح الخويطر (1432) في حقبة قلة الجانب المادي أثناء حرب الخليج الثانية وحرب تحرير الكويت وأدى تشجيعنا للمدارس الأهلية لأنها تحمل مع الحكومة مسؤولية نشر التعليم، وتخفف عدد الطلاب في المدارس بعد أن وُضع الضوابط، التي منها أن يكون مدير المدرسة معينا من الوزارة. كنا نشيد بمن يستحق الإشادة وتعدل المعوج.
4. تشيد العديد من المباني المدرسية، فخلال الخمس سنوات عقب 1400 هـ أنشأت وزارة المعارف 2500 مبنى مدرسي أي بمعدل مدرسة ونصف المدرسة يومياً، أما المباني المستأجرة فأنه واقع يفرضه الامتداد السكاني السريع جداً والامتداد العمراني الأسرع في هذا البلد (القاضي، 1436).
5. إنشاء المرافق العلمية يقول الخويطر منذ تاريخ 1401 ه إلى عام 1406 ه أنشأت ألفين وخمس مئة مبنى مدرسي، ولديها تحت التنفيذ عدد آخر، ومباني أخرى في طريقها في منافسات عامة وإنشاء عشرين معهدا للعلم وأصحاب التربية الخاصة والمكفوفين وتشمل مرافق للسكن والترفيه وأنجزت ستة وعشرين أستاذاً رياضيا، واثنين وخمسين مكتبة، وستين وحدة صحية وأربعة وعشرين معسكرا كشافي وثلاثين بيتناً للشباب واثنين وعشرين مبنى لإدارات التعليم في المناطق المختلفة، وعشرين مستودعا مركزيا، وست كليات متوسطة. عدد المدارس التابعة إلى التعليم العام في عام 1406 ه المدارس الابتدائية بلغ عددها أربعة آلاف وست مئة مدرسة للبنين وفيها من الطلاب ثمان مئة ألف طالب والمتوسطة بلغت ألفا وأربع مئة مدرسة وعدد الطلاب مائتان وخمسون ألف، والثانوية خمس مئة مدرسة وعدد الطلاب مئة ألف طالب (الخويطر، 2008ب)
6. إنشاء المعهد الصناعي وقد تعاقد مع شركة تنفذ المشروع ومن خلال تعاقده هذا يستنتج ما يتصف به عبدالعزيز الخويطر من الدقة والتحري يبيّن الخويطر(1430) إدارة التعليم الفني دعت خمس شركات لإنشاء المعهد الصناعي وتنافس شركات لإنشاء المعهد عالمية في ذلك وثم تدارس الأسعار والمواصفات وكانت هناك شركة فرنسية تقوم بمهمة الاستشارة ، وقد أوصت على شركة كورية وعندما قدمت لي نتيجة الدراسة والاستشارة ,فكرت بطريقة تزيدني اطمئنانا؛ فاتصلت بالسفير الكوري وطلبت منه يحدد لي شركة شبه حكومية تأخذ المواصفات والشروط سرًا وتقدم لي عرضاً مباشرا سرآ. اختار السفير شركة كورية وكان عرضها أقل ويتضمن المواصفات التي أوصت بها الشركة الفرنسية ومن ثم طلبت من الشركة الفرنسية دراسة العرض. وأخبروني أنهم لم يسمعوا شيء عن الشركة ولكن قد قامت بأعمال في الكويت وقد تحققوا من أعمالها فوجدوها شركة جيدة ومن ثم قمت بعرض الأمر إلى مجلس الوزراء فوافق المجلس ولقد بني المبني وكان التنفيذ جيد، وتطبيقها للموصفات دقيق. 
7. وكان يحرص على المواصفات التي فيها راحة للطلاب عند بناء المدارس. من المواصفات التي اشترطها على الشركات التي تبني المدارس أن الممر بين الفصول لا يقل عن خمسة أمتار لما فيه من راحة لهم. (الخويطر، 1432).
8. وأيضاً يحرص على امتلاك الأرضي التي تبنى عليها المدارس وإن أدى هذا إلى رفض طلب يدعي صاحبه أنه فيه مصلحة للإدارة التابعة لها لمبدأ يسير عليه هو مصلحة الوطن مقدمه على مصلحة إدارته وفي ذلك الموقف يبيَن الخويطر (1432) رفعت طلب لإقناعي باقتطاع جزء من أرض إحدى المدارس في مكة المكرمة تحتاجها شركة الكهرباء وذلك لمبدأ الذي اعمل فيه مصلحة الوطن مقدمة على مصلحة إدارته لأن المدرسة تخدم الحي وليس هناك مدرسة بنيت على أساس عدد إلا احتاجت إلى أضعاف المبنى.
9. كان يحرص على إيجاد الوسائل التعليمية في المدارس يوضح الخويطر (2008 ب) توفر الوسائل التعليمية في المدارس وليس هناك نقص ويعد هذا من مفاخر وزارة المعارف، والمعامل تؤثث مع المدرسة مباشرة.
ومما سبق ذكره يتضح للباحث أن له جهود كبيرة في بناء المدارس والمستلزمات والأساسية للبنى التحتية للمرافق التعليمة وبجودة عالية وتنافسية ولكن لم تستطع الوزارة في عهده من القضاء على المباني المستأجرة، بسبب الزيادة الكبيرة في أعداد الطلبات. ومرور الدولة في بعض الظروف الاقتصادية ومنها انخفاض سعر النفط.
أبرز جهوده في محو الأمية: 
تُعدُ الأمية من المشكلات التي تواجه أي بلد فهي تعتبر مظهر من مظاهر التخلف في أي مجتمع وتكون سبباً في تخلفه من جميع النواحي وفي المملكة العربية السعودية قبل تأسيس الموحد الملك عبدالعزيز-رحمه الله-كانت تعاني من الأمية فأخذت الدولة على عاتقها مسؤولية نشر العلم ومحو الأمية، وقد تكللت تلك الجهود المباركة بنجاح، وكان عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – من فرسان تلك الحملة ومن أبرز جهوده ما يلي:
1. رفض الإملاءات الخارجية التي تصدر من البنك الدولي تهمش مؤسسات التعليم وتضعف من برنامج محو الأمية الناجح وفي ذلك يبيّن الخويطر (1432) أراد البنك الدولي في ضوء المبلغ الذي تودعه المملكة العربية السعودية لديه أن يتدخل في البرنامج المعد لمحو الأمية وهو اختصار المرحلة الأولى إلى سنة والمرحلة الثانية إلى سنة وقد عُضد البنك من جهات حكومية سعودية ولكن المعارف أصرت على عدم السير في ذلك البرنامج لأن الاختصار المرحلة من سنتين إلى سنة خطأ ؛ لأن الطالب يحتاج التقوية فيه ليأتي البناء وأثبتت التجربة صحة رأينا وأغلب العاملين في المؤسسات العالمية هم أحياناً كالآلات وأغلبهم أخذوا من جيل سابق لم يواصل التقدم. 
2. والأمر الآخر الذي رفض فيه عبد العزيز هو إنشاء مركز التطوير التربية لأنه يجعل فيه تهميش للمؤسسات التعليمية في المملكة العربية السعودية والهيمنة الخارجية على المملكة العربية السعودية ولا يتماش مع الخصوصية الثقافية والدينية للمملكة وفي ذلك يوضح الخويطر(1432) اقترح البنك الدولي إنشاء مركز تطوير التربية وجعلوا أعضاء المركز من الجامعات العالمية وجعلوا وزارة المعارف وتعليم البنات أعضاء فيها وعند التدبر تظهر خطرها فهي تلغي الجهات التعليمية في المملكة وجعلت عملهم التنفيذ، وكأننا دولة مستعمرة تحدثت مع وزير التخطيط هشام ناظر فأيدني وحاججننا الخبير العالمي فاتضح ضعف الخبير وبينا لهم ثقافة المملكة، وعندنا خبرة تأتي من جامعتنا ثم بدأوا يدركون أن موقفهم أصبح مهزوزاً وقد اقترحت مركز في وزارة المعارف تشترك فيها الجهات التعليمية المختلفة ووزارة التخطيط ويصبح آلية الوزارة وتجهيزه وإقامته على قدميه مسؤوليتنا. وكان لهذا الجهد المبارك في الحفاظ على استقلالية مؤسسات التعليم في المملكة العربية السعودية، وقد أكد ذلك الخويطر (1432) قد انحسر تأثير رأيهم مع الأيام ولعل من أسباب انكماش جهود هذه الهيئات العالمية أن المملكة العربية السعودية لا تحتاج إلى المال. 
3. مددت المرحلة الابتدائية لمحو الأمية إلى المرحلة الثانوية وصار المتخرج منها يقيل في الجامعة، وانتشار مدارس محو الأمية واستفادة أناس منها كثير. (الخويطر، 1432).
4. بلغ عدد مدارس عام 1405 ه الخاص لمكافحة الأمية وتعليم الكبار 1525 بها من الفصول 2975 وبها من المدرسين والإداريين 5000 ومن الطلاب 75000 طالب ويصرف للدارس أثناء دراسته وحتى تخرجه مبالغ ماديه، ويكون للمتخرج من تلك المدارس مؤهلا للتقديم للشهادة الابتدائية إلى السلم التعليمي الأعلى وتقديم الوزارة بحملات في الصيف لبعض مناطق المملكة العربية السعودية لنشر الثقافة التعليمية والصحية. (الخويطر، 2008 ب)
ومما سبق ذكره يتضح للباحث أن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – واثق في قراراته التي ينتهجها عن طريق جمع المعلومات وتفسيرها ومعالجتها بطريقة علمية، وأيضاً يثق بالمؤسسات التّربويّة المحلية ثقةٌ كبيرة، ويتابع نتائج قراراته ليعدلها عند الحاجة. وكان شجاعاً في رفض الإملاءات الخارجية التي أرادت التدخل في برنامج محو الأمية وبذلك حافظ على القرار التربوي. وكان له جهودٌ مشهودة في محو الأمية نقطف من ثماره الآن ولله الحمد.
أبرز جهوده في المناهج التعليمية: 
المناهج المقررة في المدارس وسيلة لتحقيق أهداف التعليم، فالمنهج بناء علمي تربوي له أصوله وطرق في تنفيذه وتقويمه، ولا يمكن أن ينجح أي عمل تربوي من غير تطوير المنهج بشكل مستمر ولهذا عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – له جهود مثمرة وبناءة ومن أبرزها ما يلي: 
1. تكوين لجنة فعّالة في الإصلاح التعليمي وفي ذلك بيّن الخويطر(1432)من جملة ما طرحته لجنة الإصلاح التعليمي جعل السنتين الأولى تركزان على إتقان القراءة والكتابة ثم تعليم المعلومات المختلفة, لجنة الإصلاح كان لها طرح في التعليم الثانوي (المدارس الشاملة) رأت لجنة الإصلاح التعليمي أن يسيروا في المدارس الثانوية وهو نظام يعتمد على الساعات وقد جعلوه خمسة أقسام ويؤهل الطالب إلى الكلية التي يرغبها ويبدأ في التخصص المبكر وكان التعليم الفني متعثر وقد أعدت لجنة الإصلاح التعليمي خطة ونهضت به ويصبح العمل فيه برغبة واقتدار.
2. كان حريصاً على تطبيق ما طرحته لجنة الإصلاح التعليمي وما تواجه التوصيات من إجراءات وفي ذلك أوضح الخويطر (1432) أن الخطوات التي مر بها النظام في إقرار ما طرحته لجنة الإصلاح التعليمي من لجان حتى رفع إلى مجلس الوزراء لإقراره فالمشروع كبير وشامل وسيغير وجه التعليم الثانوي والجامعي وقد اجتمعت مع مديري الجامعات ومندوب من شركة سابك من التعليم الثانوي وتم البحث في كل الجوانب وقد اجتمعنا عدة مرات.
3. قد نشطت الوزارة في تطوير التعليم وذلك من خلال الاستفادة من التجارب الناجحة في بعض الدول ويدفع التعليم إلى الإمام وصار لما تقوم به الوزارة قبول من الجهات العليا وافتتح في عهده مطابع للتعليم الخاص في وزارة المعارف وقد فكر في إنشائها لتقابل الحاجة إليها والكتابة بطريقة برايل بدأت تتطور. (الخويطر، 1432).
4. السعي في الإعانة الحكومية لمراكز تحفيظ القرآن الكريم. وافق مجلس الوزراء على النظام المطور المرفوع من وزارة المعارف وعلى الإعانة المطلوبة لمراكز تحفيظ القرآن الكريم الصيفية وعلى المكافأة لها بعد رفع التوصيات. (الخويطر، 1432).
5. كان يهتم بتطوير المناهج وفي ذلك وضح الخويطر (2008ب) في المناهج ألف لها أُسر ولكل مادة أُسرة، ونتائج عملها مشهود. أدخل الحاسب الآلي مادة مقررة في الثانويات.
6. يهتم بالتراث كانت وزارة المعارف تهتم بالتراث وتعتبره جزءاً من مهامها. أوضح الخويطر (2008ب) اعتبرت وزارة المعارف التراث الشعبي والأثار جزءاً من دورها، لأنه الأساس لحاضرنا، والمحافظة على التراث أصبحت الأمم ذات الحضارات، تعده مظهراً من مظاهر حضارتها، والتهاون فيه عيب وقد أنشأت وزارة المعارف ستة متاحف، وسيخصص جانب من ذلك لتراث المنطقة التي فيها المتحف.
7. يراجع المناهج بنفسه أوضح الثنيان (1435) عند مراجعة المناهج للوزارة كان يشاركنا في أغلب الليالي معالي الوزير الدكتور عبد العزيز الخويطر-رحمه الله -بعد صلاة المغرب بصورة دورية.
8. اعتماد جهاز تطويري للمناهج لتطوير المناهج المدرسية وكان يحظى بالمتابعة والتأييد. بين الثنيان (ع. ع. الثنيان، مقابلة، 26/ ربيع ثاني / 1436) دعم المناهج وبارك اعتماد الإدارة العامة للمناهج وتحولت إلى وكالة وزارة للتطوير التربوي في زمن الخويطر- رحمه الله وهذه الوكالة جميع التخصصات الرياضيات، العلوم، التربية، الإسلامية، اللغة الإنجليزية، اللغة العربية فهذه الوكالة في زمانه كان فيها من الكفاءات ذات الإعداد المهني من خلال العاملين فيها ومن خلال نظام أسماه نظام الأسر الوطنية في أكثر من (14) أُسرة وهي أُسرة اللغة العربية، أسرة التربية الإسلامية وأُسر متعددة والدكتور عبد العزيز الخويطر - رحمه الله - سعى وصدرت موافقة سامية باعتماد هذه الأسر من خلالها يعني يتعاون العاملون في المناهج مع المؤهلون وذو الكفاءات سواء في الجامعات أو غيرها فيعطون على جلسات يعني مثلا أسرة تعقد لها 20 جلسة في السنة كل عضو يأخذ له ألف عن كل جلسة ويشترط في العضو أن يكون مؤهلاً ولهذا الذين صنعوا المناهج هم أساتذة الجامعة وكان الخويطر رحمه الله مشرفاً عليها ليس هذا فقط ويقرأ معنا فقرأ صفة الصلاة فيأتي في المساء بعد صلاة المغرب .... فحضور الخويطر -رحمه الله -معنا للمتابعة يؤكد فعلا أنه مهتم ومتابع. كان هناك تقويم للمناهج. في منهج العلوم والرياضيات هذا منهج عالمي مشترك واحد رائد لكن الخويطر -رحمه الله -قدم له اقتراح وهو موضوع إنّ تدرس مناهج الرياضيات والعلوم في المملكة مقارنة بحوالي خمس عشرة دولة بدء من أول ابتدائي إلى الثانوي وتولت الدراسة مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية كتبنا تمثل هذه الكتب بنسبة خمس وتسعين في المائة. هنا يبدأ موضوع طرق التدريس في التعليم إذا كان المعلم ماهر استطاع إن يبدع ولهذا كان الدكتور عبد العزيز ا لخويطر -رحمه الله -يؤكد على موضوع المعلم. أما عن فترة عمله في وزارة المعارف فقد تميزت بتنوع مصادر التأليف لمناهج الوزارة؛ حيث بارك هذا الإجراء ودفع به إلى التنفيذ، ولهذا طرقت الوزارة كل الأبواب لتطوير المناهج من خلال تكليف عدد من الجهات العلمية والشخصيات المؤهلة للمشاركة في التأليف. وتم الاتفاق مع الجامعة الأمريكية في بيروت التي كانت ذات سمعة علمية قوية، فقد عهدت إليها الوزارة بتطوير مجال الرياضيات والعلوم في مرحلتي الابتدائي والمتوسط، ووقعت الوزارة معها عقداً لتطوير هذه المواد وأنشأت الوزارة مراكز سمتها «مراكز العلوم والرياضيات»؛ لتوفير المزيد من المعلمين في تلك التخصصات، وأسندت الوزارة لكلية العلوم في جامعة الملك سعود تطوير مادة العلوم في المرحلة الثانوية. وكلفت بعض الشخصيات العلمية من أساتذة الجامعات والمختصين في الوزارة لتأليف كتب الرياضيات في المرحلة الثانوية. فضلاً عن الاهتمام باللغة الإنجليزية، وأعلنت للشركات الأجنبية طلب تأليف كتب للغة الإنجليزية مع تدريب المعلمين على تلك الكتب ونشرت الوزارة إعلاناتها في بريطانيا وأمريكا وتقدمت مجموعة من الشركات الأمريكية والبريطانية، ورشح فريق الفحص بقيادة المُوجه أحمد العزوني شركة (ماكملان) البريطانية التي ألفت الكتب، وقامت بتدريب المعلمين، بالإضافة إلى إسهام معاليه في «نظام الأسر الوطنية» وهو عبارة عن نظام مرن يتيح للوزارة الاستعانة بالكفاءات العلمية وصرف المكافآت المجزية، ولقد بارك معاليه هذا النظام ودعم هذا المشروع، ففي تلك الفترة رفعت الوزارة للمقام السامي نظام الأسر الوطنية، وكان الخويطر -رحمه الله-وهو المشهور بالحزم في الأمور المالية كريماً سخياً في الإنفاق على الجانب الفكري والعلمي، فقد شجع على إعطاء المزيد من المكافآت لأعضاء الأسر من أساتذة الجامعات والموجهين والمعلمين الذين لديهم القدرة على الكتابة والتأليف، وجاء النظام ليمنح كل عضو عن كل جلسة ألف ريال، بينما كانت تمنح اللجان الأخرى في الجامعات وغيرها خمسمائة ريال، وتضاعفت مكافآت المؤلفين على يد الدكتور الخويطر رحمه الله-، فبعد أن كانت اللوائح تحدد المكافآت بعشرين ألف ريال لكل كتاب مدرسي صار الكتاب الواحد ستة كتب، كتاب الطالب، كتاب المعلم، كتاب النشاط، وكل كتاب قسم إلى كتابين، للفصل الأول كتاب، وللفصل الثاني كتاب.. وهكذا ارتفعت المكافآت من عشرين ألف ريال للكتاب الواحد إلى مائة وعشرين ألف ريال.
9. إدخال الرياضيات الحديثة المناهج ينقل القاضي عن المليص (القاضي، 1436) في عهد الخويطر -رحمه الله -دخلت الرياضيات الحديثة في التعليم العام وامتدت يد التطوير إلى المرحلتين الابتدائية والمتوسطة وكان ثاني مؤتمر كبير لتطوير التعليم... كما شهد التعليم الثانوي في عهده تجارب ومراحل تطويرية.
مما سبق ذكره يتضح للباحث أن المناهج الدراسية في عصره متنوعة المصادر، والتأليف وكان له دور مؤثِّر في صياغتها، فهو من الجيل الأول الذي تشرب القيم والمبادئ الأصيلة، وكانت المناهج تجمع بيت الثوابت ومواكبة التطور التقني والفني، والاستفادة من تجارب الآخرين حيث يتم الموائمة بينها وبين ثقافة وحاجيات المجتمع السعودي وأيضاً يعتبر من رواد التخصص المبكر ولذلك كان من أنصار الثانوية الشاملة.

أبرز جهوده في بناء المعلم
إن رعاية المعلم والاهتمام به وزيادة رصيده المعرفي والتربوي يأتي من أولويات أي جهد في الارتقاء بالتربية وإعداد الأجيال ولهذا اهتمت الأمم التي نهضت بالمعلم وكان لعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر جهود في بناء المعلم ومن أبرزها ما يلي:
1- قامت وزارة المعارف بتطوير معاهد المعلمين إلى كلية المعلمين فارتفع مستوى المعلم وصارت الوزارة تعتمد على كليات المعلمين التابعين لها وتتحكم فيها كماً وكيفاً (الخويطر، 1431) أوضحت البدر(د.ت) سعى الخويطر في تطوير المعلم حتى صدر في عام 1407 هـ الأمر السامي الكريم بأن يكون الحد الأدنى للمؤهل العلمي للمعلمين هو الجامعة، وتحولت بناء على ذلك الكليات المتوسطة لإعداد المعلمين إلى كليات جامعية، صار اسمها كليات المعلمين. لمحة تاريخية موجزة عن إعداد المعلم في المملكة العربية السعودية أرخ لهذا حكيم (2012) في عام 1369 تم إنشاء مدرسة ليلية للمعلمين بمدينة الرياض ، وفي عام 1437 هـ قامت الوزارة بافتتاح معاهد المعلمين بعد الابتدائي وفي عام 1386 أنشأت الوزارة معاهد المعلمين الثانوية ومدة الدراسة فيها ثلاث سنوات وفي عام 1396/ 1397 تم افتتاح أول كليتين متوسطتين للمعلمين يلتحق بها بعد اجتياز المرحلة الثانوية يقضي فيها الطالب سنتين دراسيتين ، ثم أصبحت مدة الدراسة فيها أربع سنوات تنمح درجة البكالوريوس، ومنذ عام 1412 هـ تحول مسماها إلى كليات المعلمين ومدة الدراسة فيها أربع سنوات ، والوزارة لم تغفل من تخرج في معاهد المعلمين القديمة، فعملت على رفع مستواهم المهني والعلمي إلى مستوى خريج المعاهد الثانوية بعد أن أفتتح مراكز الدراسات التكميلية في عام 1386/1387هـ يقبل في تلك الدراسة الحاصل على شهادة معهد المعلمين الابتدائي أو الشهادة المتوسطة ومدة الدراسة فيها سنتان ويتضح مدى الجهود والعناية التي بذلت من قبل وزارة المعارف في سبيل مواجهة تلك المشكلة ، ومحاربة النقص في عدد المعلمين المؤهلين.
عن تأهيل المعلم في كليات المعلمين يوضح أبو عرًاد(1429) يرجع تاريخ نشأة كليات المعلمين في المملكة العربية السعودية إلى العام الدراسي 1396 هـ وهو العام الذي تم فيه إنشاء أول كلية متوسطة لإعداد المعلمين في مدينة الرياض تنفيذاً لما قررته وزارة المعارف آنذاك حيث صدر قرار مجلس الوزراء الموقر رقم 565 بتاريخ 10 / 5 / 1395 هـ بإنشاء الكليات المتوسطة لإعداد معلمي المرحلة الابتدائية، ولتحقيق الاكتفاء الذاتي من المعلمين لهذه المرحلة إلا أنه تم إيقاف القبول في مرحلة الدبلوم بها اعتباراً من عام 1409 هـ ما عدا الكلية المتوسطة للتربية الرياضية حيث \" رؤي اعتباراً من عام 1409 هـ زيادة سنوات الدراسة في الكليات المتوسطة إلى أربع سنوات دراسية تمنح بعدها درجة البكالوريوس، وبدءاً من العام 1412 هـ حولت الوزارة اسم الكليات المتوسطة إلى كليات المعلمين. 
2- حل قضية كانت موجودة قبل أن يأتي عبد العزيز الخويطر رحمه الله وزارة المعارف وهي قضية الأساتذة المصريين الذين مدد لهم وقت إعارتهم فوق المدة المقررة وهي أربع سنوات وقد بين كيفية حلها الخويطر- رحمه الله-(1431) أن الأساتذة من الأخوة المصريين تكون مددت التعاقد معهم أربع سنوات وصار هناك استشارات بعضها لا مبرر لها وإنما محسوبيّات فقررت أن من هذا العام لا يستثنى أحداً وأن نبدأ تدريجا نقلص من المتعاقدين الذين استثنوا ومدد لهم من أربع سنوات ولكن طلب الأخوة المصريين في الإلغاء أي تمدد من غير تدرج هذا يسبب ربكة وان تراكم السنوات على هذا الخطأ قد جعل يوجب العمل بأناة وقد طالب المفاوضات من التدرج في الإلغاء الفوري وتدخلت الصداقة لتضيف خطوة في صالحنا وجاء السيد أنور السادات وكنت الوزير المرافق له فقال الرئيس كيف سير المدرسين فذكرت له العدد فقال أرجو أنكم لا تقابلون مشاكل فقلت المشاكل طفيفة , فقال مثل ماذا؟ فذكرت له المشكلة، فقال الحل عندي بأن يبقى المدرسون الذين تزيد مدة بقائهم عن أربع سنوات لهذا العام وهذا يتفق مع التدرج والذي عرضناه على الأخوة المصريين.
3- توزيع الكليات المتخصصة في إعداد المعلمين في جميع أنحاء المملكة العربية السعودية من أجل تسكين المعلم في منطقته، ونظراً لأهميتها في تأهيل المعلم التربوي كان يُولِيها اهتماماً كبيراً كذلك أوضح الخويطر -رحمه الله -(1434) كانت كليات المعلمين معاهد، وتحولت إلى كليات تخرج مدرسيين مؤهلين تربوياً لا يعتمد على النظري بل إلى الجانب العملي، أعطيت هذه الكليات ما تستحقه من الاهتمام وقد حرصنا على توزيعها في المناطق المختلفة، لكي يجد الخريج عمل في مناطقهم. 
4- وكان من أولويات عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -يوم كان وزيراً للمعارف هو التدريب التربوي في هذا يذكر الثنيان قصة (1435). "حيث عرضت ذات يوم على معالي الدكتور عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -طلب الاشتراك في الصحف لكبار المسؤولين في الوزارة أُسوة بالجهات الحكومية الأخرى قال هل لديكم اعتماد مالي؟ قلت نعم. قال وكم يتوافر في ذلك البند؟ قلت: قرابة مليوني ريال. قال ألا تعلم الظروف المالية للدولة؟! قلت أعلم ذلك. قال: أيهما الأفضل نعمل اشتراك للوزير ولمساعديه في الصحف أم نوظف هذا الاعتماد فيما هو أهم؟ قلت كيف؟ قال من صلاحيتنا نقل هذا البند لبند أحوج. قلت نعم. قال أليس تدريب المعلمين أهم واجبات الوزارة ؟!قلت بلى قال: إذاً انقلوا المبلغ لبند التدريب وتوسعوا في تدريب المعلمين فذلك أفضل " (ص. 98). 
5- كان وراء كادر المعلمين. نقل القاضي (1436) عن المليص وكيل وزارة المعارف في عهده" أنه كان وراءه ما صدر حيث حصل المعلمون على ميزات انفردوا بها عن موظفي الدولة منذ ما يزيد على ثلاثين عاماً "(ص. 26) 
بل كان حريصاً على عدم الاستنقاص نقال القاضي (1436)"عن الثنيان قال: أنه تم تشكيل لجنة للنظر بنظام المعلمين وتغيره أو تخفيضه ولما استأذنته للذهاب لهذه اللجنة وجهني: ألا أذهب وقال: إن حقاً اكتسبه مربو الأجيال يجب أن يبقى ولا يمس. وأكد هذا الموقف أيضاً المليص " (ص. 26). 
6- وكان يهتم براحة المعلم وتأهيله وتقديره. نقل القاضي (1436) عن المليص كانت فترة قيادة الخويطر-رحمه الله -للوزارة هي الزمن الذهبي للمعلم تأهيلاً وإعداداً وابتعاثاً وتخفيض حصص المعلم من 28 إلى 24 حصة، وحرص على أن ينال المعلم ما يستحقه من تقدير. وكان معظم المعلمين من السعوديين في ذلك الوقت يحمل مؤهلاً أدنى من الجامعي فاستحدث برامج المراكز التكميلية لخريجي معاهد المعلمين الابتدائية، والكليات المتوسطة والتي ارتقت لتصبح أربع سنوات كليات المعلمين. 
7- كان يهتم بالمناهج التي تأهل المعلم التربوي. أوضح الخويطر(2008 ب) المواد المقررة للمدرسة في الكليات المتوسطة قوية، وتهدف إلى تأهيل معلم من الدرجة الأولى، ونرجو ممن يرى فيها صعوبة أن يتغلب على ضعفه.
مما سبق ذكره يتضح للباحث أوجه اهتمام عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-بالمعلم وتأهيله وراحته وتقديره، حيث أنشأ كليات متخصصة في إعداد وتأهيل المعلم، ليصبح معلماً تربوياً وقلل من نصاب المعلم في الحصص، وذلك لقناعته أن نجاح الطالب من تمكَّن معلمه. كانت مهنة التعليم قبل توليه الوزارة مهنة غير مرغوبة فيها، لضعف العائد المادي للمعلمين. ولهذا سعت الوزارة في عهده لإيجاد كادر خاص بالمعلمين، وبذلت جهود موفقة يضم فيه الراتب الأساس مع البدلات التي تمنح لهم ليستفيدوا عند التقاعد بأكبر قدر ممكن، وأن تكون الترقيات من مستوى إلى مستوى مربوطة بالتأهيل العلمي وكان ذلك الكادر من أفضل السلالم الوظيفية في الدولة، وعلى إثره تنافس المعلمون في طلب العلم والتحصيل، وزادت أعداد الحاصلين على الدرجات العلمية الرفيعة.
أبرز جهوده مع الطلاب:
الطلاب هم محور العملية التعليمية وإعدادهم للحباه تلك ما تسعى إليه التربية، لذا تعمل المؤسسات التّربوية على اكسابهم المعارف اللازمة التي يحتاجونها وفق بيئة تربويّة مناسبة؛ ولهذا كان الطلاب محلّ اهتمام أهل التربية ومنهم عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – فكان له آراء تربوية من أبرزها ما يلي: 
1. كان يحنو على الطلاب ويقدر ظروفهم ويلتمس أعذارهم فكان يعيد امتحان الطلاب الذين يمرضون أثناء الاختبار ومن ذلك الخويطر-رحمه الله-(1432) كنت أتعاطف مع الطلاب الذين يمرضون وفي سنه من السنوات أمرت بإعادة الامتحان لأن الوقت كان شتاء حيث يكثر الزكام مما يؤثر على نشاط الطلاب. 
2. السماح للطلاب الكويتيين بالدراسة في المدارس التابعة لوزارة المعارف وتقديم التسهيلات لهم أثناء احتلال العراق للكويت أكد الخويطر-رحمه الله -(1433) تكلف الوزارة بتسهيل أمر قبول الطلاب الكويتيين أثناء احتلال العراق للكويت وذلك بقبول أي متقدم مما يجعل دراستهم متصلة.
3. أيد حملة تفتيشية لسلامة التغذية وعدم امتهان النعمة لمشروع التغذية المدرسية الذي كان ينفذ في ذلك الوقت. (القاضي، 1436).
4. تسوير المدارس منعا لترويج المخدرات أوضح الخويطر-رحمه الله-(1433) قام بحث عن وجوب تسوير المدارس لأنه لوحظ أن مروجي المخدرات يحومون حول هذه المدارس وقد صدر قرار بوجوب التسوير.
5. كان حريصاً على حضور الاحتفالات التي تقيمها الوزارة وبين الخويطر-رحمه الله -(1432) انه يحرص على حضور الحفلات التي تقيمها المدارس في مناطق المملكة العربية السعودية لما رأه من الفرحة في وجوه الطلاب ويظهر أنواع النشاط خاصة نشاط الكشافة والأعمال الفنية والمسرحيات وأيضا أن العمل مخطط له ويجد الشخص لذة في المقارنة بين المناطق.
6. افتتاح معارض التربية الفنية وفي ذلك يقول الخويطر-رحمه الله-(1432) أصبحت التربية الفنية لها عرض سنوي وهو معرض متقن وجذاب، وقد تم افتتاحه في وقت مناسب للطلبة وللأساتذة.
مما سبق ذكره يتضح للباحث أوجه اهتمام عبدالعزيز بن عبدالله الخوبطر-رحمه الله-بالطالب من جميع النواحي النفسية، والاجتماعية، والاقتصادية، والصحية لرؤيته الأبوية للطلاب، الذي ينشد الجدية لهم ليكونوا قادة المستقبل وبناة الغد على أنهم هم محور العملية التعليمية، وبذلك بذل الجهد ليكون ذهن الطالب صافياً لتقبل المعلومات، وتكوين بيئة تعليمية ناجحة ومباني مهيأة للتعليم. 















الفصل السادس
الآراء التّربويّة لعبد العزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله






• ويتضمن ما يلي:
• لتمهيد
• التربية عن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر
• أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالأسرة والطفل
• أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالإدارة التّربويّة 
• أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالمعلم
• أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالطالب 
• أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالمنهج 
• أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالتقويم 


التمهيد
بعد ما تناولت الدراسة فيما سبق ملامح شخصية عبد العزيز الخويطر بوصفه عالماً ومربياً. وقد عرفنا أهم العوامل التي أثرت في فكره التربوي.
والجهود إمّا أن تكون مشقة في الفعل أو الفكر. فالدراسة عن جهود عبد العزيز الخويطر التّربويّة وتطبيقاتها في الواقع المعاصر.
سنتعرف بمشية الله تعالى في هذا الفصل على الجهود الفكرية التي خرجت بآراء تربوية. فالجهود في اللغة: جمع مفرده جهد يقول الفيروز آبادي (1426). الجَهْدُ: الطاقَةُ، ويضمُّ، والمَشَقَّةُ.
وعرفها أحمد (1425)" والآراء التّربويّة في الأفكار والتصورات المتكاملة لتنمية الإنسان من جميع جوانبه المختلفة" (أحمد, 1425، ص. 11). 
قبل أن نتعرف الجهود الفعلية إن شاء الله تعالى في الفصول اللاحقة عن طريق معرفة أفعاله التي قام بها من خلال تقلده مناصب قيادية في جامعة الملك سعود لمدة إحدى عشرة سنة وأيضاً وزيرًا للمعارف (التربية والتعليم) لمدة واحد وعشرين عاماً. 
سنتعرف في هذا الفصل بمشيئة الله تعالى على آرائه التّربويّة السديدة التي آمن ونادى بها، عن طريق مؤلفاته الكثيرة، ومن خلال الدوافع التي علل بها أفعاله. وهي تستحق الدراسة لأنها من مربي قضى حياته في التربية والتعليم. 
فكره التربوي ناصع ونظيف قَلَّ مثيله ينزع دوماً إلى الحقيقة والتأصيل المعرفي، ركز على التعليم الأصيل والجيد ودعم الخطط والبرامج والرجال المخلصين، أقنع من حوله بالجد والاجتهاد وجودة الأداء والاهتمام بالمخرجات التّربويّة. (الشريحي وآخرون , 28/5/2014).
التربية عند عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله:
كان له أراء عامة في التربية مفهومها وتاريخها وتعليم المرأة الجامعي والعقاب وغيرها. ولا غرو فهو من روّاد الفكر التربوي في المملكة العربية السعودية ومن أبرز آراؤه التربوية بشكل عام: 
1. كان يرى تاريخ التربية أنها منذ بداية البشرية والتربية قديمة قدم الإنسان ذاته وفي ذلك ذكر الخويطر (1417) التربية عرفها الإنسان منذ عرف الآباء الأبناء. ويرى متى تكون نافعة أن تراعي السن يؤكد الخويطر (1417) تكون سببا في انقطاع الصبي، مقدرا سن الابن، حتى يتقبل العلم ويكون محبباً إليه. 
2. يرى ألا ترتبط الدراسة في الجامعة بالوظيفة ينبغي أن تكون ذات أثر في المجتمع كله وان الشهادة ليست شرطا في الوظيفة. (الخويطر، 1431/2010). 
3. لابد من فهم العلم قبل تلقي علم آخر وفي ذلك يُبّين الخويطر (2008 ب) "العلم يحتاج إلى هضم فإذا أدخلت بعضه على بعض دون إعطاء الذهن فرصة استيعاب وقعت في أحد محذورين إما تبخر المعلومات أو خزنها على غير صحة واستقامة" (ص. 26). 
4. علاقة التاريخ بالتربية يخبر الخويطر (2008 ب) إن التاريخ لا يُقرأ لذاته، قد يستشف الجانب التربوي أو الفكري من النص التاريخي.
5. وله رأي في النظام التعليمي ينبغي أن يكون النظام في التعليم متغير ومتطور يرى الخويطر (2008 ب) التعليم أمر حي يحتاج إلى نظرة فحص مستديمة، لا يقبل الجمود، لأنه يخدم قطاعا متطورا ما يطرأ عليه يوجب التفكير والتنفيذ. 
6. شمول التربية يوضح الخويطر (2008 ب) لا تقتصر التربية على المدرسة، بل تبدأ من البيت ثم يأتي دور المدرسة وهناك عوامل أخرى تؤثر في تربية الطفل. 
7. ويرى مهمة التربية حماية النشء وليست بالأمر السهل وتحتاج إلى وقت لإفادة وحماية الناشئ، الحياة لم تعد بالبساطة التي كانت عليها، فالتأثير على الناشئ يأتي من الخارج لانشغال الوالدين وأصبحت الملهيات والمغريات كثيرة ولهذا جاءت التربية ونتيجتها متفاوتة(الخويطر، 2008 ب).
8. ويرى التربية المؤثرة تأتي من المجتمع نفسه فالمجتمعات لها نظرات متفاوتة في المثل العليا حسب منابع أفكارها، وعاداتها تتأثر بأديانها وبيئتها. (الخويطر، 1425).
9. أن راحة الجسد تساعد على استيعاب العلم وفي بين الخويطر (2013) إراحة الجسم والفكر فيها متعة للنفس بعد إجهاد الذهن وفيها إعادة لنشاطه، ليستوعب من العلم أكثر. 
10. يرى أن كل جيل يعيش زمانه وعدم تشكيلهم على حسب ما يرون من تصرفات آبائهم وأيضاً يرى أن انتقاد الجيل للجيل الذي يليه أمر تعارف عليه كل زمان. (الخويطر، 2008 ب) ويؤكد ذلك الخطأ أبو سعد (1434) يقع فيه بعض الوالدين محبة أن يكون الأبناء مثلهم ولذا يعمدوا إلى إجبارهم فقد حذر كثير من علماء النفس وهذا يقيد من استقلالهم. (أبو سعد، 1434)
11. وكان لا يرى الانتساب في التعليم الجامعي بل الانشغال إلى التعليم المهني وقال: إنه يشعر بقلق إلى الأعداد التي تتضاعف كل عام من الطلبة المنتظمين إلى الجامعة ويعتبر الانتساب نظاماً عديم الجدوى من الناحية الأكاديمية. (القصيبي، 2003)
12. كان يرى التعليم الجامعي للمرأة خلاف لبعض الآراء المطروحة في ذلك الوقت ولكن تعليم خالي من الاختلاط. (الخويطر، 1430) لم يكن يسمح إلى تاريخ 1386 هـ بالتعليم البنات المنتظم فقابلت وزير المعارف الشيخ حسن وفاتحته في قبول الجامعة للطالبات وقد وضعت مبررات لذلك قواعد معاليه وفتحنا الباب وسمح لهنّ. (الخويطر، 1431)
13. التعليم الابتدائي هو الأساس الذي تبنى عليه التعليم ولابد إن يكون مكان العناية من قِبَل التربويين، ولم تتطور الدول المتقدمة إلاَّ عندما اهتمت بالتعليم الابتدائي. قامت وزارة المعارف بدراسة التجارب الناجحة وما زالت تفصل رداءً يناسب حاجة المملكة العربية وثقافتها وأن يكون بالتدريج. (الخويطر، 1432)
14. رأيه في التعليم الثانوي أن نظام المدارس الشاملة يساعد الطالب على اختيار الحقل الذي يتناسب مع عقله وميوله ويبعد عنه دراسة مالا يستفيد وقد ترهبه عن الدراسة وهذا بدوره يقلل من عملية تعثر الطلاب وما فيه من مشاكل نفسية على الطالب وهدر اقتصادي. (الخويطر، 1432) 
15. كان لعبد العزيز الخويطر رأي في العقاب البدني بحيث يتولى العقاب مدير المدرسة أو هيئة من المدرسة حتى يبعد حظ النفس في العقاب يوضح الخويطر (1417) إن كثيراً من العزوف عن الدراسة كان سببه العقاب البدني وقد منعته وأن الهيبة في محبة الطلاب لمدرسيهم. والوزارة لم تمنعه ولكنها نظمته، فتركته في يد المدير أو هيئة من المدرسة حتى تضمن أن يمر فترة بين الخطأ والعقاب، ويكون المعاقب غير الخالق، حتى يأتي بالفائدة المرجوة وكان يستدل على هذا الرأي من آراء المربين البارزين من الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
مما سبق ذكره يرى الباحث أن لعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-له رؤية تربوية عامة مستمدة من الكتاب والسنة و ما دلت عليها من الاستفادة من تجارب الأمم وخٌبراتهم، وكان له رأي شجاع في تعليم المرأة الجامعي في وقت كانت التقاليد السائدة لا تسمح بذلك. وقد أوضح مفهومه للتربية ونظرته في النظام التعليمي. وكان له رأي في تعليم المرأة الجامعي في وقت كانت كثير من الأعراف السائدة في ذلك الوقت لا تسمح بذلك. 
أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالأسرة والطفل: 
الأسرة هي اللبنة الأساسية للمجتمع بصلاحها يصح المجتمع، وهي المكان الأول الذي يحتضن الطفل وتتولى تربيته في سنواته الأولى التي تُعد أساساً لنشأته فهي مؤسسة تهتم بالطفل وتغذيته وتهيئة البيئة المناسبة فإن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله له آراء في مجال الأسرة والطفل كثيرة وتعتبر ثاقبة نذكر أبرزها:
1. إن حب الاستطلاع غريزة مفيدة للطفل لأنها أساس العلم كذلك بيّن الخويطر(1422) حب الاستطلاع غريزة من الغرائز القوية، وعند الطفل أقوى وله دور ومادامت غريزة فهي مهمة، لأنه هو باب العلم له، وقوتها هي التي تجعله يداوم على طلبه. والعلم وما يحرزه من نجاح وراءه حب الاستطلاع.
2. له رأي تربوي في توازن العاطفة مع العقل بَيَّنَ الخويطر (1434) العاطفة المفرطة تفسد الطفل بتدليله فيصعب تقويمه، فإذا عُومِل بعقل مع العاطفة موزونة توجب الالتفات إليه والحنو عليه وإبعاده عن المخاطر فهذه من التربية الصحيحة.
3. إن حركة الطفل مساعدة له في النمو الطبيعي وعلى المربي ألا يمنع الطفل عن الحركة ويسمح له بها. وفي ذلك ذكر الخويطر (1430) أَنَّ حركة الطفل تساعد على بناء الجسم صحيحا وعلى المربي أن لا ينهرهم عن اللعب والحركة وإن يتيح لهم وسائلها ويتحمل حركاتهم ويبتهج بذلك.
4. مرحلة الطفولة الإدراك فيها محدود وقد يفسر الأمور على غير حقيقتها فعلى المربي أن يساعده على الإلمام بالحقائق الصحيحة وفي ذلك يرى الخويطر (،1425) إن مرحلة الطفولة يبدأ معها الطفل الإدراك وهي مرحلة مهمة لأن إدراك الطفل محدود ويؤُول الأمور على غير حقيقتها مما يجعله يصل إلى حقائق خاطئة وترسخ في ذهنه وتؤثر في سلوكه وقناعاته في الكبر. لذا على المربي أن يساعد الطفل حتى يُلِم بالحقائق بطريقه سهلة وصحية تتفق مع فهمه وإدراكه. 
5. يرى أن أهم عمل للمرأة هي أن تكون مربية للطفل ولا تعمل في خارج بيتها إلا إذا احتاجت وكان العمل وفق ضوابط الشرع وفي حدود الحاجة وفي ذلك كتب الخويطر (1429) إن رعاية المرأة لأبنائها وتربيتهم في اختيار ألعابهم وترتيب فسحهم، وانتقاء أصدقائهم، فلا تخرج من بيتها إلى العمل إٍلاَّ إذا كانت محتاجة وعندها من الوقت ما تستطيع توفيره وفي مجال المرأة كالتدريس والجمعيات الخيرية ويكون في حدود الحاجة. إن تربية الطفل أكبر عمل تنموي، لأن الطفل إذا نشأ صالحا في دينه وخلقه، أفاد أمته، ولا يُتركُ تربية أولادنا إلى الخدم. 
6. كان يرى أن يتحمل الصغير مسؤوليته القيام بحاجياته بنفسه وعلى المربي الإشراف وفي ذلك يُبيّن الخويطر (1432) ينبغي للطفل القيام بحمل صحون الأكل إلى المطبخ كل فرد يحمل صحنه فهذا درس للأولاد وهذا ما يُفْعل في إنجلترا. وقد أكد ذلك أبو السعد (1434) تعلم الطفل تحمل المسؤولية الطفل ويواجه أخطائه، يكتسبه مهارات التحكم والثقة بالذات.
7. يرى ضرورة متابعة الصغير وتربيته في الصغر لمعالجة أي خلل منذ بدايته ليسهل تعديل السلوك التربية في زمننا بالغة الصعوبة لكثرة المغريات، وتوفر الإمكانات. يحتاج المربي إلى المتابعة في مراحل نموهم المختلفة ويعالج الخلل من أول ظهوره قبل أن يستفحل. (الخويطر، 1417)
8. ينبغي للمربي أن يراعي أهله عند حملها لما لذلك من تأثير على الطفل والمرأة وفي ذلك يبيّن الخويطر (1431) كنت أداعب زوجي أثناء حملها وأملأ نفسها بعقيدة المؤمن واجتهد في إبعادها عن أي أفكار قد تُسبب لها أرق، وكنت أتفادى الحديث عن الجنين وأتجنب إثارة أي أمر قد يخيفها. 
9. الأفضل تدليل الطفل أو إهماله أو إصدار الأوامر والنواهي للطفل أو يعطى ما يطلب أو يلبى جميع طلباته. بيّن الخويطر(1425) أن يعطى الطفل مطلوبة، ولكن يقرن في العطاء بوقت ويعلق على شرط. وفائدة ذلك تعلم الطفل الصبر ولا مكافأة إِلاَّ بعد عمل وفي الحياة صعوبات ويتعلم تقدير الشيء الذي بذل فيه الجهد ويكون المربي جمع الحسنيين، فلم يدلّله ولم يحرمه فيشعر إن عدم أمر الطفل أو تهذيبه، يؤدي إلى الفوضى ولكن أمنعه وأحمله على الفعل بطريقة غير مباشرة مثلاً بدلاً أن تأمره بشيء أو تنهاه، حبب إليه الأمر، وأشعره دائما بأن له الخيار التوسط في تلبية طلباته بأن يتخذ علاج لكل مشكلة بما يناسبها، فشدة في غير مكانها مثل لين في غير مكانه. 
10. ينبغي استعمال الوسائل التّربويّة المناسبة لكل طور من أطوار الطفولة ذكر الخويطر في كتابه من حطب الليل (1425) أي شخص يعاني من نقص في شيء يعود بدوره إلى عهد الطفولة ولهذا فإن هذه المرحلة حساسة تستوجب المراقبة وتكمن الخطورة في أن الطفل في نموه سريع التغير الذهني والاجتماعي ويتطلب إلى تغير نظرة المربي له في كل طور من أطوار حياته، واستعمال الوسائل التّربويّة المناسبة التي تتناسب مع كل طور. ويحدث الانحراف نتيجة معاملة المربين وعدم استعمال الوسائل المناسبة دون مراعاة لنموه. فكل مرحلة تحتاج تربية تتناسب مع مرحلته من شد الحبل أو إرخائه فيها نتائج غير طبيعية ومن أخطرها بذر بذور العصيان فيه أو قتل بوادر الطموح فيه. 
11. حل تربوي لمشكلة الطفل الذي يدخل المدرسة لأول مره يصيبه خوف وقلق وفي المشكلة وحلّها تحدث الخويطر (1425) مشكلة الطفل الذي يلحق بالمدرسة للمرة الأولى يصبه الخوف ويتمسك بتلابيب الوالدين فإيجاد روضه في كل مدرسة ابتدائية لتفادي الانتقال الذي يخشاه الطفل، ويحتاج إلى أحد والديه فالتمهيد، يحبب له ذلك وإلى معلمين يجتذبونه، فهذا يبعده عن النفرة أو التعقيد النفسي الذي يلازمه ويكون سبباً في عرقلة مسيرته الدراسية، ويضع في ذهن المعلم ان ذلك الطالب قد يكون في المستقبل مسؤول عن ابنه ويحصل العناية بين الأجيال.
12. يرى عبد العزيز الخويطر أن الحل في تصارع الأجيال هو المواءمة والتفاهم يؤكد الخويطر (1431) يجب إن يتفاهم الجيل القديم والجديد على النقلة ويكون ذلك بالمواءمة بين حياتهم وحياة الجيل الجديد. 
13. وعن تعلم الطفل يرى الخويطر (1433) الطفل إذا تعلم شيئا في الصغر يتقنه ولا ينساه وإذا لم يشبع رغبته في شيء يريده علم نفسه.
14. على المربي مراعاة سن الطفل وأن العقاب له تأثير سلبي عليه إذا كبر، وخطأ أن ويعاملونهم على أنهم كبار ويتوقعون منهم كما يتوقعون من أنفسهم وينسوا صغرهم فيأتي العقاب وله نتائج غير حميدة قد تؤثر على مستقبله. (الخويطر، 1422)
مما سبق ذكره يرى الباحث اهتمام عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-بالأسرة لما يراه من أنها المؤسسة الأولى في التربية، وإصلاحها فيه إصلاح للمجتمع ولهذا اعتنى بها، وتصدى لأي مساس قد يؤثر على وظيفتها كما حددها الشرع من قيام الأم بالتربية، وعدم الخروج من بيتها إلا للضرورة وفق ضوابط الشرع الحكيم، وأهتم بشؤون أيضاً الطفل التّربويّة، والنفسية.


أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالإدارة التعليمية: 
الإدارة التّربويّة في المدارس سبباً في العملية التعليمة وعن توفير المناخ الذي يساعد البيئة المدرسية اكتساب المعارف والأخلاقيات وتقديم القدوة الحسنة للطالب وتشرف على تنفيذ الأنشطة وغيرها من المهام التّربويّة فأبرز آراء عبدالعزيز بن عبدالله – رحمه الله في الإدارة التّربويّة ما يلي:
1. يرى عبد العزيز الخويطر أن يشارك من تولى القيادة التّربويّة اجتماعات الطلبة ولا يخلو هذه المشاركة من الفوائد وهذا ما كان يفعله. (الخويطر، 1429). 
2. يرى الخويطر في الإدارة التّربويّة أن ترك الباب مفتوحا أكثر فائدة لأنه يعالج الأمر أولا بأول وكذلك يجد المعلم والطالب فرصة سريعة لمقابلتي وهذا يبعد من له طلب لا حق له فيه. (الخويطر، 1430). 
3. ينبغي أن يكون المربي الإداري قدوة في تطبيق للنظام أكد الخويطر (1430) الرئيس ينبغي أن يكون قدوة وكل من يريد الخروج عن النظام تنقطع حجته لأن القدوة نجم في المحافظة على النظام في نفسه فيكون لغيره، وأيضًا كان يرى شروط كفاية للمعلم وضح الخويطر (1434) اختيار المعلمين من أصحاب العلم ويجب أن يتحلوا بالصبر والأناة، ورغبة بالعناية بالصغار وأصحاب تخصص في علم النفس. إذا أردنا أن يحب الطالب المدرسة يجب توافر المعلم ذي العلم المتخصص في علم النفس وأن يطبق السياسة التعليمية السليمة ويكون عدد الطلاب في الفصل قليل، أحب التلاميذ الدراسة والمدرسة ووثقوا بالمعلمين وزرعوا نواة المعرفة.
4. يرى أن العمل الإداري للمعلم لا ينبغي أن يصرفه عن التدريس لأنه يتيح له ألا يبتعد عن الجانب الأكاديمي ولأنه يتيح له إنتاج يبقى وذلك بما يتخرج على يديه من طلاب يحملون العلم جيلاً عن جيل (الخويطر، 1430).
5. يرى -رحمه الله -أن التدريس مهم للأكاديمي لأنه عمل يبقى ولأنه يجعله مرتبط بالجانب الأكاديمي حتى لو كُلِّف بعمل إداري ينبغي له ألا ينقطع عن التدريس؛ لأنه يتيح له ألا يبتعد عن الجانب الأكاديمي ولأنه عمل يبقى بخلاف العمل الإداري لأنه هناك أجيال تتخرج على يديه وكان يمارس العمل الإداري والتدريس (الخويطر، 1430). 
ومما سبق يرى الباحث وله أيضاً آراء تتسم بالحكمة وبُعد النظر في الإدارة التّربويّة وكانت رؤيته التّربويّة لها أن تعمل بمبدأ الشورى وأن يكون القائد التربوي قدوة تربوية وإذا رشح المعلم في العمل الإداري ينبغي ألا يصرفه عن مهنة التدريس.
أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالمعلم:
مهنة المعلم عظيمة وتأثيره هو الأجدى الذي يشّكل العقول والثقافات ونظرة الخويطر التّربويّة له تنبع من ذلك ولهذا رأى من حقوقه أن يؤهل تأهيلاً يمكّنه من أداء رسالته ومن أبرز آراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-ما يلي:
1. كان يرى التأهيل التربوي للمعلم قبل الالتحاق بمهنة التدريس لمدة سنتين جزءاً منها عملي وفي. (الخويطر، 1432).
2. تربية الطفل ليست سهلة وتحتاج إلى معرفة مراحل الطفولة، وكل واحدة ما يناسبها من طرق التربية وهذا أمر دقيق فإذا لم يوفق إلى إتقانه فإنه قد يأتي بضرر كبير. (الخويطر، 1432). ولعل يُبيّن أهمية علم النفس النمو، وضرورة تعلمه وتطبيقه في مجال التربية. 
3. المربي هو الذي يلامس الواقع ويهتم بالعمل ولا يركن إلى النظرية البراقة التي لا توصل إلى فائدة (الخويطر، 1431).
4. ينبغي للمسلم بصفة عامة والمعلم التربوي خاصة أن يدعو إلى الله تعالى وهذا ما تبيّن من الحوار الدعوي التعليمي الذي دار بين عبد العزيز الخويطر المهندس الذي أشرف على بناء الجامعة في المبنى الجديد عندما سأله عن حركات المسلم عند الصلاة. (الخويطر، 1431). 
5. ينبغي للمعلم مراعاة الفروق الفردية يرى الخويطر (1417) فالأبناء في تحصيلهم وقبولهم يختلفون، فهناك الأذكياء والمتابعون ممن اعتنى ذووهم بهم، وهناك بخلاف ذلك، فالمربي يراعي ذلك. 
6. كان يري رحمة الله عليه أن التكامل الأسري يعطي الأساتذة الراحة والعطاء المهني يتحدث الخويطر (1431) كنت أقوم بتسهيل مجيء زوج الأستاذ مصطفى عامر لأن هذا يريح الأستاذ وينعكس على عمله.
ومما سبق يرى الباحث أن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – له آراءٌ سديدة في بناء المعلم وإعداده تربوياَ وعلمياً ومهنياً، ونفساً وينبغي للمعلم أن يراعي الفروق الفردية للطلاب وأن يكون واقعياً في العمل، وينبغي للمعلم أن يدعو إلى الله تعالى، وكان يرى التدريب العملي لمن أراد أن يكون معلم قبل العمل لمدة سنتين.
أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالطالب: 
الطالب هو المحور الأهم في عملية التعلّم والتعليم. وهو المرتكز الأساسي ومكان الاهتمام الأكبر في العملية التعليمة. فالمناهج توْلف من أجله والمعلم يؤهل تربوياً لتعليمه، والمباني المدرسية تُشيد له، وسنعرض أبرز آراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله_ المتعلقة للطالب 
1. كان يري إظهار النتائج الدراسية في وقت الصباح لدواعي نفسية والتّربويّة وفي ذلك ذكر في كتابه من حطب الليل تقرر في الجامعة أن يجتهد في إخراج النتائج في حدود الساعة التاسعة لما وجد من أثر نفسي على الطالب عندما كانت تخرج النتيجة الساعة الخامسة مساء. وقد أصبح لهذا تأثير كبير على الطلبة وتلاشت الانفعالات النفسية لأن النور والبياض من دواعي البهجة والظلمة من دواعي الاكتئاب والحزن ويضاف إلى العامل النفسي عامل جسمي، فالطالب في الصباح حديث عهد بالنوم فأعصابه أشد احتمالاً لتقبل الصدمة عكس ذلك في المساء. (الخويطر،1425).
2. كان يرى قلة الطلاب في الفصل في المرحلة الابتدائية. يجب أن يراعي في المرحلة الابتدائية أن يكون عدد الطلاب في الفصل قليل (الخويطر، 1434).
3. كان يرى المساواة في القبول للجامعة وعدم الاستثناءات إلى أي تميز. يخبر عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-عندما اقترح أحد الأساتذة استثناء أبناء الأساتذة وحجته أن هذا تكريماً لأبنائهم المدرسين وقد قلت إن الجامعة يجب أن تكون عادلة والجامعة ليست للأساتذة وإنما هي للأمة، وابن المدرس أولى بالتفوق وفيه غبط لحق المجتهد الذي جاء من استثني مكانه وفيه تشجيع للمتكاسل. (الخويطر، 1430).
4. يرى الابتعاث للطالب وإن لم يكن من المتفوقين أثناء تخرجه ويعلل ذلك إن نتيجة مقبول أو جيد عند تخرجه قد تكون جاءت بأسباب خارجة عن إرادته، ويرى أن يبتعث وهو محصن. وكان يرى متابعة المعلم لطلابه حتى بعد التخرج في التخصص المطلوب. وعدم قصور الجامعة على تدريس الطلاب فقط ولكن العناية بالطالب من جميع النواحي. (الخويطر، 1430). 
5. يرى الخويطر (1431) عدم مساواة الطلاب في المكافآت وهذا يحث الطلبة على مضاعفة الجهد وتحسين مستوى التحصيل تكون المكافأة المالية لطلاب متفاوتة على حسب جهودهم وتقديراتهم.
6. كان يرى الأفضل للطالب قبل التسجيل الرسمي في المدرسة الابتدائية هو التسجيل في الروضة. (الخويطر، 1430).
7. له رأي تربوي في حب الطالب لعمله بعد التخرج بغض النظر عن المكاسب المادية هو أن يكون عمله الذي يعمل فيه هو تخصصه الذي يتوافق مع قدرته. (الخويطر، 1430). 
8. كان يرى العدل في نتائج الطلاب على مستوى التعليم الجامعي إن المادة التي يخفق فيها الطالب يحق لطالب أن يحملها وينتقل إلى المرحلة التالية وليس في حاجة إلى إعادة السنة بالكامل (الخويطر، 1431).
9. كان يرى التغاضي في قبول الطالب عند نقص السن التي تشترط في قبول الطالب النظامي. (الخويطر، 1432). 
10. له رأي في ابتعاث الطلاب بحيث يكون عند الضرورة إلى هذا التخصص ولا يمكن دراسته في الجامعات السعودية. (الخويطر، 2008 ب)
11. وله رأي تربوي للطالب وقت الفراغ والإجازات يملئ بالعمل للطالب ولا يترك عاطل (الخويطر، 1424).
12. كان لعبد العزيز الخويطر رأي في العقاب البدني بحيث يتولى العقاب مدير المدرسة أو هيئة من المدرسة حتى يبعد حظ النفس في العقاب يوضح الخويطر (1417) إن كثيراً من العزوف عن الدراسة كان سببه العقاب البدني وقد منعته وأن الهيبة في محبة الطلاب لمدرسيهم. والوزارة لم تمنعه ولكنها نظمته، فتركته في يد المدير أو هيئة من المدرسة حتى تضمن أن يمر فترة بين الخطأ والعقاب، ويكون المعاقب غير الخالق، حتى يأتي بالفائدة المرجوة وكان يستدل على هذا الرأي من آراء المربين البارزين من الصحابة الكرام رضي الله عنهم.
13. ورأى أن يلتحق الطالب في السنوات الثلاثة الأولى مع تعليم البنات وهذا يفيد على الأقل في أمرين: الأمر الأول استيعاب المدرسات اللاتي لا يقبلن أن يأتون إلى المدن والأمر الثاني أن الطالب في هذه السن أقرب إلى تقبل المعلومة من المعلمة لأنها أقرب إلى أمه وينتقل إلى الرجل تدريجيا وهذا الأمر لم يقر بسبب الاعتراض عليه. (الخويطر، 1432) وبعض الأبحاث التربوية تخالف ذلك الرأي ومنها تقول تلمساني (1434) إن من عرف مقاصد الشريعة، وطرقها في سد الذرائع الموصلة إلى الحرام والفساد، وما أتت به من الحفاظ على الضرورات الخمس تبين له أن الإسلام يؤيد فكرة التباين في التربية (التربية التي تتناسب مع الطبيعة الفطرية والاجتماعية للبنين والبنات في النظام الإسلامي) فإننا في هذه الحالة سنوجه ضربة إلى شخصية كل من الولد والبنت؛ حيث يؤدي هذا العمل إلى تجاهل شخصيتهما، ويتعارض مع فطرتهم تعليمُ البنين في مدارس البنات يخالف ما دلت عليه الدراسات من فشله، وانعكاساته السيئة ، وأن تعميم هذه الفكرة على جميع المدارس سيكون له سلبياته الظاهرة ومآلاته الخطيرة على الأمة لا يصح تطبيقه على الأمة بعمومها دون النظر الى تباين البيئات والأحوال. يرى الباحث وجاهة رأي النتيجة التي توصلت لها تلك الدراسة والله تعالى أجل وأعلم.
14. من أساليب التربية في إبعاد الطلاب عن الأفعال الرديئة وهو استخدام برنامج ترفيه ومنها إدخال الأفلام الهادفة بحيث تؤمن لهم الترويح المناسب. (الخويطر، 1430) 
ومما سبق ذكره يرى الباحث أن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-فرؤيته التّربويّة للطالب لم تكن قاصرة بالعلم وأساليبه وإنما كانت له رؤية متكاملة تراعي الجانب النفسي والبدني، وكان ينظر إلى الطلاب نظرة أبوية حانية.
أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالمناهج التعليمية: 
المناهج الحديثة تشمل جميع مجموع الخبرات التي تقدم للطالب داخل الفصل وخارجه وذكر الخليفة (2005) بأنّ المنهج هو " مجموعة من الخبرات والأنشطة التي تقدّمها المدرسة للتلاميذ داخلها وخارجها، بقصد مساعدتهم على النمو الشامل المتكامل، الذي يؤدّي إلى تعديل سلوكهم، ويضمن تفاعلهم مع بيئتهم ومجتمعهم، ويجعلهم يبتكرون حلولاً مناسبة لما يواجههم من مشكلات " (ص. 20). وبذلك فإنّ المفهوم الحديث للمنهج يتّصف بالخصائص الآتية:
يشتمل المنهج الحديث على جميع الخبرات والأنشطة الصفيّة وغير الصفيّة التي تقدّمها المدرسة، وتشرف على تنظيمها. وبناءَ على ذلك جمعنا ما يتعلق بالخبرات والأنشطة في آرائه في الخاصة بالمنهج، وكان لعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – ما يلي: 
1. كان له رأي في المناهج بحيث تتناسب مع سن الطالب وفي ذلك يوضح أن الجهد المستمر في تحسينها لا يتوقف حيث لا يطغى حق مادة على أخرى ويلزم أن تتوافق مع سن الطالب، وتصاغ من متخصص ويراعي انسجامها مع المواد الأخرى حتى يسير الطالب بعقله في نسق لا تتأخر فيه، وهي كيان حي لابد من تجديده. (الخويطر، 1434).
2. عبد العزيز الخويطر -رحمه الله -كان صاحب فكر معتدل مما كان له دور إيجابي في المناهج من حيث اعتدالها. فالمناهج الدراسية في المملكة العربية السعودية متمسكة بالثوابت مع الأخذ بالجانب العلمي التجريبي. لأن الغزو الفكري الغربي على البلاد الإسلامية قد أوجد ثلاثة مواقف يمكن تلخيصها فيما يلي:
الموقف الأول إما الانغلاق ورفض كل ما يأتي من الغرب وهذا الموقف لا يتوافق في كون المؤمن طالبا للحق مع كل صواب يقول الله تعالى…. وَلَا يَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَ‍َٔانُ قَوۡمٍ عَلَىٰٓ 
أَلَّا تَعۡدِلُواْۚ ٱعۡدِلُواْ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ….  (المائدة: 8)
الموقف الثاني لابد من أخذ الحضارة الغربية بخيرها وشرها دون النظر في الثوابت الإسلامية وهذا لا يجوز، وذلك هو المنهج التغريب.
الموقف الثالث هو التميز بين الضار والحسن الأخذ بالتقدم من الناحية المادية والعلمية فهذا مشروع للمسلم الاستفادة منه مع التمسك بالثوابت الشرعية وهذا الموقف هو الذي يناصره. وفي ذلك يؤكد عبد العزيز الخويطر(1434) يرى قوم بالتجديد المطلق، وآخرون يخشون التجديد أيا كان. والأمر الصحيح هو الاستفادة من الاختراعات والاكتشافات العلمية والأخذ بها مع التمسك بثوابت المجتمع لأن هناك رغبة في الغرب أن يسير معه. الشرق والغرب لا يفكر إلاّ في مصلحته وهذا يؤدي إلى أن يفقد الشرق هويته ويضعف، دينه ولغته ويشوه عادته نأخذ ما عندهم نافع ونلبسه لباسنا وربما ألبسناه ما يجمله. 
3. له رأي تربوي أن المناهج لابد أن تُجْعَل في الإطار الإسلامي والمناهج كائن متطور يحتاج إلى تقويم ومراجعة مستمرة وينبغي أن يواكب الحياة وينبغي أـن يراعي المنهج العامل النفسي وإطار جميع مناهجنا. الإسلام والمناهج في وزارة المعارف تخدم العقيدة وتحميها من المشككات التي توجد في مناهج بعض البلدان. (الخويطر، 2008 ب)
4. وبرى اشتمال المنهج على القيم الأخلاقية وفي ذلك يبيّن (1422) تعلم الأخلاق بالقدوة وللتربية عملها في تهذيب الطباع والنفوس وحسن اختيار المنهج والمسلك، وإتقان وسيلة التقويم. 
5. رأى عبد العزيز الخويطر في المناهج الجامعية أنها تُعِّود الطالب على طرق البحث توسع أفقه العلمي (الخويطر، 1434) 
6. له رأي تربوي في تفقد وسائل الإعلام للمناهج أوضح الخويطر(2008 ب) "بحثها في وسائل الإعلام مدعاة للبلبلة، لأنه قد يشارك فيها من ليس مؤهلاً لذلك .... ما نشر في الصحف الشيء ونقيضه، وما ينشر يؤخذ في الاعتبار عند الدراسة" (ص. 79).
7. يرى الخويطر توجيه الطلاب إلى ما يناسبهم وفي ذلك أوضح الخويطر (1425) لكل إنسان استعداده الفكري وقدرته الجسمية إذا وفق الإنسان إلى أن يكون عمله متمشيا مع طبعه أنتج وإذا لم يوفق في ذلك أصبحت حياته عرضة للاضطراب. الطالب الذي يميل إلى الدراسة الأدبية ويتوجه إلى الدراسات العلمية، يجني على نفسه أو يُجني عليه لأن في ذلك قتلا لموهبة وهباها الله بها. فالعوامل التي قد تصرف الإنسان عن نموها. ولعل أسلم طريقة يمكن يسلكها ولي الأمر أن يراقب الناشئ في مراحل نموه حتى يتبين ميل الناشئ في شيء، فيوجهه فيه. 
8. يجب الاهتمام بالدراسات الأدبية في الجامعات العربية حفاظاً على اللغة والأدب وتعادل كفتي الميزان بين الأدب والعلوم وفي ذلك يبيّن الخويطر (1425) أن الجامعات تعاني من نقص الأساتذة المؤهلين في الدراسات الأدبية فعلى الجامعات أن تعيد النظر في مناهجها في الكليات العلمية بطريقة تكفل للأدب العربي ودراساته أن تحتل مكانها في أذهان الشباب.
9. كان يرى أهمية تدريس كتاب الإمام محمد بن عبد الوهاب في الجامعة كاملاً، ويكون ذلك على حساب كتاب سيد قطب يقول الخويطر (2008) لأهمية كتاب التوحيد لشيخ محمد بن عبد الوهاب رأى المسؤولون عن القسم لا يكمل منه إلا النصف لأن الكتاب متكامل وإن لم يدرس كله وهذه يحتاج وقت فلم يجدوا إلاّ حذف كتاب سيد قطب. 
10. يرى أن الفائدة التّربويّة في الاحتفالات التي تقام للأنشطة الفوائد التّربويّة التي تحصل للمربي يطلع على أوجه القدرة على الإتقان ويكشف مالا يخطر على بال المسؤول من فكرة تربوية وأيضا بيدي المسؤول قصر الإمكانات على الطموح. (الخويطر، 1432)
11. الكشافة نشاط مهم لطلاب الجامعة لأن فيه توجيه نشاطهم فيما ينفعهم وفيه تعليمهم الانقياد لرؤسائهم والنظام وفيه توحيد للباسهم وأناقة تتسم بالرجولة وكنا نهتم بها ونتابع سيرها (الخويطر، 1430) وفي موضع آخر يبيّن الخويطر (1432) الكشافة وسيلة تربوية لتعليم النظام والمهن وهذا رأي تربوي يراه عبد العزيز الخويطر الكشافة مهمة تعلم التربية والمهن والنظام واجتماع جمعية الكشافة يستحق أن يعقد بشكل متكرر ولا ينافسه إلا مجلس الآثار.
12. كان له رأي في النشاط الطلابي تهيئة الطالب للعمل اليدوي، ويكتشف المواهب، وفلا يكون نظريا لا يدرك الجوانب العلمية ويريح ذهن الطالب من العناء وتقوي خياله، وترضي ذوقه الفني، وتربط الخيال مع الحقيقة (الخويطر، 2008).
مما سبق ذكره يرى الباحث أن رؤيته الثاقبة والمتزنة جعلت المناهج الدراسية متمسكة بالأصول والثوابت ومتواكبة مع العلوم الحديثة والتقنية. وأيضا يرى العمل بنشاط الكشافة وما يغرسه في النشأ النظام والتعاون.
أبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالتقويم: 
التقويم التربوي يعد المكوِّن الرئيس لكُلّ أنظمة التعليم في العالم. حيث يُمكن أن يستدل على نتائج التقويم للطالب لمُراقبة العملية التعليمية لمعرفة مكامن الخلل، معرفة أوجه إجادة الطالب للمهارات، ولعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-آراء في هذا الجانب التربوي المهم من أبرزها ما يلي:
1- كان يفضل مصطلح الاختبارات عن الامتحانات يبيّن الخويطر (1432) الاختبار توحي بانها وسيلة لمعرفة أوجه إحاطة الطالب بالمعلومات التي درسها أما كلمة امتحان ففيها رائحة اللغز والابتلاء وهذا ما يرجح كلمة الاختبار، لأن الألغاز فيه هم والمحنة فيها هم. 
2- كان له رأي في الاختبارات يؤكد الخويطر (2008 ب) ليست الاختبارات المقياس الوحيد للتقويم ولكن يعتبر أقرب المقاييس.
3- كان يرى التجارب أساس كل علم وأن ما يكمل ذلك العلم هو العلم الذي يأتي عن طريق القياس، وتصورنا هو أن التجربة هي المحور، والقياس يدور حولها دوائر واسعة. (1434) 
4- يرى -رحمه الله -وضع الامتحان بكل دقة وليس الغرض منه التعجيز. (الخويطر، 1430)
5- كان يرى -رحمه الله -أن تفاوت الدرجات تقاس بمستوى الطلاب وليس بحسب المعلومات التي يملكها المعلم وفي ذلك أوضح أن الدرجة لا تُقاس بمعلومات الأستاذ وإنما تقاس الدرجة بعضهم ببعض وإن للامتحان رهبة وله جهد ينبغي مراعاته. (الخويطر، 1431)
مما سبق ذكره يتضح للباحث اهتمام عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – بالتقويم ينبغي أن تكون في مصلحة الطالب التّربويّة وليس الغرض منها التعجيز، والاختبارات ليست المقياس الوحيد للتقويم ولكن تعتبر أقرب المقاييس.













الفصل السابع
التطبيقات التّربويّة لآراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-في الواقع المعاصر






ويتضمن ما يلي:
• التمهيد.
• أولاً أبرز التطبيقات التربوية لآراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله في الأسرة.
• ثانياً أبرز التطبيقات التربوية لآراء عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر – رحمه الله – في المدرسة. 





التمهيد:
ينشأ كل نشء في مجتمعه، وتمر به حوادث تسهم في تربيته وتعليمه، ويتضمن المجتمع عدة مؤسسات تسهم في بنائه وتكون متطلبات لحياة الفرد.
ومن أبرز وسائط التربية في المجتمع الأسرة، والمدرسة، ووسائل الإعلام، والمسجد، ومجموعة الرفاق وغيرها. 
سنعرض في هذا الفصل بمشيئة الله تعالى التطبيقات التي تعتبر الجانب العملي لبعض الآراء التّربويّة لعبد العزيز الخويطر في الأسرة والمدرسة. 
فسنبدأ بالتطبيقات التّربويّة في مجال الأسرة ومن ثم التطبيقات في مجال المدرسة واقتصار الدراسة في تلك المؤسستين التربويتين.
فالأسرة التي تعتبر مؤسسة تربوية غير رسمية، فالتربية تبدأ أولاَ من الأسرة، يؤكد الناصر، ودرويش (1421) إن تأثير تربية الأسرة على الطفل سيمتد ويبقى أثره في حياته إذا تربى على الخلق الحسن، والضمير، لا يمكن أن ينحرف كلياً ولو تهدّم جزء مما بنته تربية الأسرة. 
بالنسبة للمدرسة وهي مؤسسة تربوية رسمية ومنها انطلقت العلاقة المباشرة لعمل عبد العزيز الخويطر في مجال التربية الرسمي على أوجه أثنين وثلاثين سنة؛ ونتج عنها تجربة كبيرة سيحاول الباحث تنزيل تلك الآراء على واقع الأسرة والمجتمع المدرسي.
سوف نبدأ بمشيئة الله تعالى بالتعريف الأسرة وأهم وظائفها وبيان المفهوم الواسع والفطري للإسلام ومن ثم التطبيق العملي للأب والأم اتجاه تربية الطفل حسب آراء عبد العزيز الخويطر التّربويّة فيما يخص الأسرة.
كما سيتناول الباحث في الفصل تعريف المدرسة وأهم وظائفها وكيفية وتطبيق أراء عبد العزيز الخويطر على المجتمع المدرسي بشكل عملي. 
أولاً: التطبيقات التّربويّة لآراء عبد العزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله -في الأسرة
قبل أن نتعرف على التطبيقات التّربويّة لآراء عبد العزيز الخويطر في الأسرة، سنبيّن ما يلي:
أ. تعريف الأسرة.
الأسرة لغة: "الأُسْرَةُ: الدرْعُ الْحَصِّينَةُ، والأُسْرَةُ: عَشِّيرَةُ الرَّجُلِّ وأَهل بَيتِّهِّ" (ابن منظور، 1414، ص. 16).
الأسرة اصطلاحاً: الأسرة "هي الجماعة الإنسانية التنظيمية المكلفة بواجب استقرار المجتمع وتطوره"(الخشاب، 1985، ص. 43). فمفهوم الأسرة واسع وشامل، ولقد عرفها كل علماء تخصص معين بحسب منظورهم لذلك التخصص.
أ‌. الأسرة في الإسلام
أعتنى الإسلام بتكوين الأسرة واستمرارها وإقامتها على الأسس المتينة التي تضمن لها السعادة وتظللها السكينة والمودة والرحمة يقول الله تعالى وَمِنۡ ءَايَٰتِهِۦٓ أَنۡ خَلَقَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُم أَزۡوَٰجٗا لِّتَسۡكُنُوٓاْ إِلَيۡهَا وَجَعَلَ بَيۡنَكُم مَّوَدَّةٗ وَرَحۡمَةًۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ (الروم :21)
وأساس الأسرة هو الزواج، ومعنى الزواج ارتباط رجل بامرأة برباط شرعي مُعلن تترتب عليه حقوق وواجبات متبادلة، فالأسرة في الإسلام هي الخلية الأولى لبناء المجتمع السوي. 
الإسلام جعل الأسرة هي العمود الفقري الذي يقوم عليه المجتمع الإسلامي، وقد أحاطها الإسلام برعايةٍ في كل مراحل تكوينها، وقد استغرق تنظيمها وحمايتها وتطهيرها من فوضى الجاهلية، وأحاطها بكلِّ المقومات اللازمة لإقامة هذه القاعدة الأساسية الكبرى للمجتمع المسلم (ريان، 2010).
ج. أهم المقاصد التي أرادها الإسلام من تكوين الأسرة.
قد عددها (ريان، 2010) كما يلي: 
1- تلبية حاجة الإنسان الفطرية
فقد فطر الله تعالى في الإنسان هذه الرغبة التي بها استمرار الحياة، وهذه الرغبة لا يسعى الإسلام إلى كبتها أو مشاكستها، وإنما يسعى إلى تصريفها بطريق تتوافق مع الفطرة لا تنتج عنه مخاطر على المجتمع، وهذا الطريق هو تكوين الأسرة.
2- بقاء النوع الإنساني
من وظائف الأسرة الرئيسية هي بقاء العنصر الإنساني عند طريق التكاثر فالأسلام حمى ذلك المقصد الكريم بأحكام شرعية محكمة.
3- حسن التربية للأجيال القادمة
الأسرة هي اللبنة الأولى في التربية، والتي تقع عليها المسؤولية العظمى في بناء الأجيال، وتخريجهم إلى الواقع، ولهذا فإن الله أمر على أن يترحم العبد على والديه بسبب تربيتهما. 


4- عمارة الأرض
إن الأسرة هي المدرسة الأولى لتعليم الفرد على المسؤولية التي كلفه الله بها، وهي عمارة الأرض، وهي المجال الأول الذي يفعل من خلالها مسؤولية قوامته عليها، لينتقل -بعد ذلك – من نطاق الأسرة الضيق إلى نطاق المجتمع الواسع. 
5- حفظ النسب من الاختلاط
عن ابن عباس رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: "احْفَظُوا أنْسَابكم تصِلوا أرحَامَكُم فَإِنَّهُ لَا بُعْدَ بِالرَّحِمِ إِذَا قَرُبَت وَإِنْ كَانَتْ بَعِيدَةً وَلَا قُرْب بِهَا إِذَا بُعِدَت وَإِنْ كَانَتْ قَرِيبَةً، وكَلُّ رَحِمٍ أتيةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمَامَ صاحِبها تَشْهَدُ لَهُ بصلةٍ، إِنْ كَانَ وصلها، وعليه بِقَطيعةٍ إن كان قطعها" (البخاري، 1375، ص.26). وهذا المقصد العظيم حفظ للناس وراعى ضرورة الفطرة الإنسانية.
د. أبرز الأهداف التّربويّة في الأسرة المستخرجة من الآراء التّربويّة لمعالي الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله.
لعبد العزيز الخويطر -رحمه الله -آراء تربوية متعقلة بالأسرة تم استخلاصها من آراءه التي ذُكِرت في الفصل السادس من هذه الدراسة. فأبرز الأهداف التّربويّة لتلك الآراء ما يلي:
1. على الوالدين معاملة الطفل معاملة فيها اتزان وتوسط فلا يقسون عليه ولا يدلّلونه حتى لا يصبح متفرقا والاتزان مطلوب لكن مع عدم إلغاء العاطفة.
2. الاهتمام بالتربية الحركية للطفل واختيار المكان الواسع
3. أن يُرَغب الوالدان الطفل في قراءة كتاب يتناسب مع عمره، بحيث ينمي ملكة الفكر، ويجيب على تساؤلاتهم ولو كان بعيدًا عن الواقع، ويفسر لهم الوقائع والأحداث
4. عدم تحكم الأب أو الأم في نشاط الطفل والوقوف أمام رغباته التلقائية ومنعه من القيام بسلوك معين لتحقيق رغباته التي يريدها حتى ولو كانت مشروعة أو إلزام الطفل بالقيام بمهام وواجبات تفوق قدراته وإمكانياته.
5. ينبغي عدم قيام أحد الوالدين أو كلاهما بتحمل المسؤوليات التي يفترض أن يقوم بها الطفل بسبب حماية الطفل والتدخل في شؤونه كحل الواجبات المدرسية أو الدفاع عنه عندما يعتدي عليه أحد الأطفال. وهذا الأسلوب يؤثر سلبا على تربيته يعتمد على غيره في أداء واجباته الشخصية وعدم القدرة على تحمل المسؤولية ولا يثق في قراراته.
6. أن يهتم الوالدان بالطفل قبل ولادته وذلك بمراعاة الأم من جميع الجوانب أثناء حملها وذلك مقرر في الشريعة الإسلامية فأوجدت القواعد والأسس التي تحمى هذه الذرية منذ تكوينها في بطن الأم.
7. أن يُعلّم الوالدان الولد أسلوب النبي صلى الله عليه وسلم أو ما يتيسر لهما من علم نفس النمو، خاصة في مرحلة الطفولة.
8. أن يرسّخ مفهوم الحقوق والواجبات عند الأطفال وضع برنامج داخل الأسرة، ترتيب للواجبات والحقوق لتعويد الطفل على النظام والمسؤولية والصبر.
9. أن يعوّد الوالدين أولادهم احترام المعلم والثناء على المعلم، وذكر محاسنه.
10. أن ينوّع الوالدين الأساليب التّربويّة التي تناسب مع الطفل إدخال البهجة على الأطفال وإمتاعهم، وتنمية تطورهم اللغوي والمعرفي. 
11. عدم التراخي من الوالدين في معالجة السلوك غير السوي عند الطفل ويكون تعديل السلوك بأسلوب تربوي متدرج مناسب.
12. تربية الوالدان الطفل على الإنفاق الرشيد. 
هـ. أبرز الوسائل العملية التّربويّة في الأسرة المستخرجة من الآراء التّربويّة لمعالي الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله.
لعبد العزيز الخويطر -رحمه الله -آراء تربوية متعقلة بالأسرة ذُكِرت في الفصل السادس من هذا البحث. فأبرز الوسائل العملية لتنفيذ التطبيقات التّربويّة لتلك الآراء ما يلي:
1- السماح له مثلاً بترتيب ملابسه في المرحلة الطفولة وغسل الصحن الذي يأكل منه بنفسه إن القيام ببعض المهام التي تتناسب مع عمره فيه مساعدة له على القيام بتنمية مهارة الاعتماد على النفس والثقة بها.
2- اختيار السكن أو المكان الذي يتنزه فيه الأسرة مثل أن يجعل مكان التنزه في البر بحيث يكون المكان واسع ويتناسب مع عدد أفراد الأسرة. بحيث يجد الطفل الحركة المناسبة. ويوجه الوالدين حركات الطفل بشكل إيجابي مثل لعب الجري وكرة القدم وغيرها. وفيه يكتسب مهارة الحركية اللازمة، تحقيق اللياقة البدنية للطفل. 
3- أن يفرغ الوالدان وقتاً كافياً فليكن بعد وجبة الغداء لاجتماع الأسرة ويتم تناول الحديث وليحذر من كثرة النقد والأوامر. وإنما الاستماع. 
4- أن يأخذ رأي الطفل من قبل الوالدين مثل اختار الملبس الذي يتناسب معك ويتجنب الوالدان الاجبار على الطفل ارتداء ملابس معينة أو طعام معين أو أصدقاء أو يفرض الوالدان على الأبن تخصص معين في الجامعة. وتشكيل الأطفال من الوالدين غالباً تكون دوافعه المحبة.
5- ينفذ الوالدين أساليب تربوية تعزز من مهارة الاعتماد على النفس وتكوين الحرية المسؤولة، مثل أن يكلف الوالد الابن شراء بعض المقتنيات الخفيفة والهدف منها تعليم الطفل الاعتماد على نفسه وأداء الأعمال التي يمكنه القيام بها. 
6- يبعد الزوج زوجه عن الضغوط النفسية والاجتماعية، ويحضر معه مثلاً ما يبهجها لأثر ذلك على الطفل من الناحية الصحية النفسية، والبدنية مثل أن يحضر عند العودة إلى المنزل هدية حتى لو كانت رمزية. 
7- يلتحق الوالدان بدورات تدريبية متعلقة بتربية الطفل وخصائص النمو عند الطفل لأهمية المرحلة. 
8- رحلة برية: يوزع فيها الأب الواجبات بين أفراد الأسرة، وتتخلله أنشطة ترفيهية، وتعليم للطبخ، يشارك فيه جميع أفراد الأسرة على شكل مجموعتين، مجموعة ترأسها الأم، ومجموعة يرأسها الأب، ويتم توزيع الجوائز على الفائزين.
9- مثل أن يطلب أحد الوالدين كتابة مقالة في احترام المعلم، أو يذكر الوالد نموذج محبب ومن ثم يبيّن أنه من صفاته الحسنة أنه يحترم المعلم.
10- كاستخدام اللعب لتتطور حواسهم وقدراتهم، ويعٍّبرون عن مشاعرهم وإبداعهم، على أن تكون ملائمة لقدراتهم، وأيضاَ يستخدم الوالدان أسلوب القصة التي تهدف إلى زيادة مهارتهم اللغوية. 
11- مثل جلوس الوالد مع ولده يومياً مدة نصف ساعة للحديث والاستماع من غير نقد وإدخال الطرفة والفكاهة وهذا يعتبر من تغير المسبب الذي أدى بالطفل إلى قضم الأظافر بأسنانه من بناء العلاقة الوالدية القوية مع الطفل ووقف المدمرات التّربويّة مثل التعنيف والإهمال. 
12- استخدام وسيلة القدوة الحسنة بأن يكون الوالد مثالاً يحتذي به ثم يُعيّن حدوداً في الإنفاق عليهم وضوابط، ويشجّع أحد أفراد الأسرة بأن يلقي كلمة يبيّن فيها قيمة المال، وأن يمنحهم حرية اتخاذ قرارات الإنفاق؛ بأن يُدّفعُ لهم مصروفهم الأسبوعي ووقت الإجازة يحثهم على كسب المال بأنفسهم بعمل ليس فيه إجهاد على طبيعة مرحلة الطفولة، وأيضاً منحهم المسؤولية البت في كيفية إنفاقهم إياه ويشجعهم على الادخار باستخدام حصالّة يضعون فيها شيءٌ من مصروفهم. 
مما سبق يتضح للباحث رؤية عبدالعزيز الخويطر في التربية الوالدية ينبغي أن تراعي التوسط وعدم حرمان الطفل من متطلباته ولكن بقدر وحكمة، وان يعوّد على تحمل المسؤولية والقيام بالأنشطة التي تتناسب مع عمره، وتعديل السلوك الخطأ بأسلوب تربوي مناسب، وعدم ترك الطفل بيد الخدم بعيد عن والدته، ورؤيته في الأسرة مستمدة من الشرع القويم وقد تأثر بالبيئة الصالحة التي تربى فيها، وأيضاً بثقافته الواسعة ورؤيته التّربويّة الثاقبة. 
ثانياً أبرز التطبيقات التّربويّة لآراء عبد العزيز بن عبدالله الخويطر –رحمه الله -في المدرسة 
قبل أن نتعرف على التطبيقات التّربويّة لآراء عبد العزيز الخويطر في المدرسة سنبيّن ما يلي:
أ‌. تعريف المدرسة:
تعريف المدرسة لغة: مفرد جمعها مَدارِسُ: مكان الدًّرسِ والتعليم. (مختار،1429، ج.1، ص. 739).
تعريف المدرسة هي مؤسسة أنشأها المجتمع من أجل القيام بإعداد النشْ الجديد للمشاركة في عمل النشاطات التي تسود حياة الجماعة، لها وظيفة تكيف وإدماج الأفراد داخلها أي أنها وظيفة تكييف وإدماج الأفراد داخلها، أي أنها تعبر عن أفكار وفلسفة وأهداف المجتمع الذي أنشأها لخدمته (حروس ،2010، ص 22).
تعتبر المدرسة من الهيئات التّربويّة الرسمية أسسها المجتمع لتكملة دور الأسرة والمدرسة منذ أنشاؤها إلى الوقت الحاضر تقوم بدور التربية والتنشئة الاجتماعية، وأصبح اهتمام الدولة رعاية ومتابعة. 
ب -وظائف المدرسة
وقد عددها النحلاوي (1428) فيما يلي:
1. تكميل مُهمَّة المنزل التّربويّة:
المدرسة هي المكان الثاني للطالب؛ حيث يقوم المعلمون بتربية الطالب حتى مرحلة الرشد العقلي، ومرحلةُ التربية والتعليم مِن أهمِّ المراحل التي تتقوم بتشكيل شخصية الطالب والطالبة من سنِّ الطفولة إلى سن التكليف؛ حيث يتدرج الطالب في مراحل التعليم، وتترسب في هذه المراحل عناصر شخصيته.
2. وظيفة التبسيط والتلخيص:
إن الحضارة في وقتنا الحالي صعبة واتِّساع أفاق ثقافتها، واختلاط الأمم والشعوب واختلافها في المصالح، والتقنيات التي زادت في سرعة الاتصال وغير ذلك، جعل الطالب الناشِئ بحاجة ماسّة إلى تقريب القيم والمفاهيم التي أسست عليها هذه المخترعات وتبسيطِها؛ بحيث يستطيع استيعابها، والتكيف الحضاري العالميِّ المستجد، دونما إرباك أو وجل.
3. وظيفة التصفية والتطهير:
وهي الوظيفة النقدية تمرُّ المعارف على عقول أجيال مُتتابعة من البشر والمُجتمعات، فلا تبقى على ما هي عليه، بل تتحمل كثيرًا من الشوائب، والمدرسة عندما تقدم العقيدة والعلم إلى الطالب، تَعمِد إلى تصفية الحقائق، وتنقيتها من كل الشوائب والأخطاء، والمبالغات والأكاذيب؛ لتبقى عقيدة الناشئين سليمةً، وعقولهم قويمة، ومعارفهم صحيحة. 
4. توسيع آفاق الناشئ وزيادة خبراته بنقل التراث:
لا تكتفي المدرسة بتنمية خبرات الطالب الناتجة عن مخالطاته بالبيئة في المواقف التي تجبره ظروفه إليها، بل تُكسِبه معارف تجارِب أجيال البشرية السابقة التي سبقتْه منذ فترة طويلة، وخبرات من تجارب الأمم الأخرى المعاصرة، وهو ما يُسمى في التربية الإسلامية بـ "إحياء التراث".
5. وظيفة الصَّهر والتوحيد وإيجاد التجانس والتأليف بين الناشئين:
يذهب إلى المدرسة اليوم ملايين من الطلاب من البيئات المختلفة في الفقر والغنى، وفي الجاه والمكانة الاجتماعية. فتقوم المدرسة بوظيفة التجانس والتأليف بين الناشئين بين الطلاب حتى ينصهروا في قالب واحد يتشابهون في العادات الاجتماعية والثقافية؛ ولهذا تعد المدرسة من أهم أدوات التنشئة الاجتماعي.
ج. أبرز الأهداف التّربويّة في المدرسة المستخرجة من الآراء التّربويّة لمعالي الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله.
لعبد العزيز الخويطر -رحمه الله -آراء تربوية متعقلة بالمدرسة ويشمل الطالب والمعلم والمنهج تم استخراج الأهداف من آرائه التّربويّة التي ذُكِرت في الفصل السادس من هذا البحث. فأبرز الأهداف التّربويّة لتلك الآراء ما يلي:
1. أن يُكَّون القائد التربوي في المدرسة جماعة استشارية للحوار من الطلاب يجتمع مع القائد التربوي أو مساعدوه أو معلم في المدرسة.
2. أن يتابع القائد التربوي، ومساعدوه، والمعلمين سير النشاطات اللامنهجية وتهدف هذه النشاطات إلى اكتشاف المواهب لدى والطلاب وتطويرها، وتطبيق الدراسات النظرية إلى خبرات عملية، وربط الطالب باحتياجات البيئة، وتنمية الروح الجماعية، وتربية الطالب على احترام العمل اليدوي المهني، ملء فراغ الطلاب بالمفيد.
3. أن يفعّل التدريب التربوي، وتزويد المدارس بالتجهيزات والوسائل التّربويّة التي تسمح للمعلمين بتطبيق مكتسبات الدورات التدّريبية بفاعلية، وتزويد المكتبات المدرسية والمختبرات بما تحتاج إليه والاهتمام بالجانب المهني.
4. أن يهتم ببرامج الأعداد للمعلمين قبل مزاولة مهنة المعلمين.
5. أن تساهم المدرسة في تحقيق الصحة النفسية للطالب. 
6. أن تغرس المدرسة مبدأ الشورى، وقيمة الشفافية والعدل. 
7. أن تقوم المدرسة بزيادة وعي الطلاب على الاستفادة من الإجازة.
8. أن تراعي المدرسة في تعامله مع الطلاب الجانب النفسي عند إعلان النتائج.
9. أن تشارك المدرسة في تبصير الطالب والأسر في حلّ المشاكل الأسرية. 
10. أن توعي المدرسة الطلاب وأولياء الأمور الحاجة إلى الزواج قبل الابتعاث.
11. أن يضع المعلم أسئلة الاختبار شاملة للمنهج وليس فيها تعقيد.
12. أن يراعي المعلم مراعاة الفروق الفردية.
13. أن تساعد المدرسة الطالب في المبتدئ على إتقان المهارات اللازمة في التعليم.
14. أن تسعى المدرسة إلى إيجاد الوسائل التي تساعد الطلاب على التكيّيف المدرسي في بداية دراستهم.
15. أن ينوع المعلم في أساليب التدريس لدى شرحه للطلاب.
16. أن تحدد جهة للعقاب في المدرسة للطالب من تربويين. 
17. أن ترغّب المدرسة لدى الطالب التعليم الذي يتوافق مع ميوله.
18. أن تتخذ المدرسة أساليب لرفع من مستوى الطلاب الدراسي. 
19. أن يحرص المعلم الذي تفرغ إلى عمل إداري ألا ينقطع عن التدريس.
20. أن توجه المدرسة الطلاب إلى التخصص الذي يتناسب مع قدراته.



د‌. أبرز الوسائل العملية للتطبيقات التّربويّة في المدرسة المستخرجة من الآراء التّربويّة لمعالي الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر رحمه الله.
لعبد العزيز الخويطر-رحمه الله -آراء تربوية متعقلة بالمدرسة وتشمل الطالب والمعلم والمنهج والقائد التربوي ذُكِرت في الفصل السادس من هذا البحث. فأبرز الوسائل في تنفيذ تلك التطبيقات التّربويّة المستخلصة من آراءه ما يلي:
1. أن يكون قائد المدرسة المجلس الاستشاري الطلابي من جميع الفصول بحيث يستعين بآرائهم، ويكونوا همزة وصل بين الإدارة المدرسية والطلاب يعرضون المشاكل والصعوبات التي تعترضهم. بحيث تكون عقد اللقاءات يوم في كل أسبوع لمدة نصف ساعة ولقاء موسع يعرض في جلسة علنية في مسرح المدرسة.
2. تطبيق نشاطات كشفية للطلاب من خلال تخصيص حصة أو حصص في اليوم المدرسي، أو تخصيص يوم في آخر الأسبوع، وتثبيت النشاط أو المجال من أول العام الدراسي إلى آخره وينبغي تخصيص المشرفين والمدرسين والمدربين من أول العام الدراسي وأيضاّ الاستفادة من الأولياء الأمور.
3. تخصيص قاعة تدريبية في المدرسة، بحيث يرشح مِنْ المعلمين مَنْ يرى في نفسه القدرة التدريبية والتّربويّة لتقديم الدورات. 
4. وضع نقاط تحفيزية للمعلم على عدد الساعات التي اكتسبها من الدورات التدريبية وتكون جهة الدورات التأهيلية إدارة التدريب التّربويّة في وزارة التعليم أو الجامعات.
5. أن يقوم المرشد الطلابي بتوزيع نشرات تربوية تبيّن أهمية الصحة النفسية وتسلم إلى أولياء الأمور. ويتحدث في طابور الصباح عن كيف يبتعد الطالب عن الضغوط النفسية.
6. أن يكون باب القائد التربوي للمدرسة ومساعدوه مفتوح للطلاب، وعلى الإدارة المدرسية تبذل جهداً مع المجتمع المدرسي بأن يكونوا كفريق واحد.
7. أن يشارك الطلاب في عمل مطوية يبيّن فيها كيفية التعامل مع وقت الفراغ أو مسابقة بين الطلاب يعلن عنها في طابور الصباح عن كيفية الاستفادة من الإجازة.
8. أن تعلن نتائج الطلاب في أوقات الصباح. وذلك بأن يتكفل رائد كل فصل بتوزيعها على طلاب فصله. 
9. يقوم المرشد الطلابي بعقد ورشة عمل، عن المشاكل الأسرية ودور اللعب والمرح مع الأهل في القضاء على أكثر هذه المشاكل.
10. إقامة محاضرة توعوية في المدرسة يقوم بها معلم التربية الإسلامية أو المرشد الطلابي أو توجيه كلمة في مجلس الآباء تبيّن الحاجة إلى الزواج قبل الابتعاث.
11. أن يضع المعلم أسئلة الاختبار شاملة للمنهج وليس فيها تعقيد وتكون واضحة، وتراعى فيها الفروق الفردية، وتقاس نتيجة الاختبار بالمستوى العام للطلبة.
12. لتحقيق مبدأ مراعاة الفروق الفردية، تنويع طرق التدريس. استخدام الوسائل التعليمية. فتح المجال للأسئلة. تطبيق التعلم التعاوني بين التلاميذ.
13. أن يعمل المرشد الطلابي مسابقة تتعلق بحفظ المتون العلمية، ووضع الجوائز القيمة عليها.
14. أن يقيم المرشد الطلابي والقائد التّربوي أسبوع تمهيدي، وذلك بتوزيع الهدايا والألعاب على الطلاب المستجدين بحيث يتأقلمون على المدرسة بأسلوب متدرج ومحبب.
15. والتنويع في أساليب التدريس مثل الحوار، القصة، العصف الذهني، مهارة حلَّ المشكلات، والتنويع الحركي مثل يغير المعلم من موقعه في حجرة الدراسة. والتنويع في استخدام الحواس الخمس؛ بحيث يخاطب كل قنوات الاتصال عند الطالب، وبناء المناهج على مراعاة الفروق فليس المحتوى مجرد مجموعة من الحقائق والمعارف وإنما يتضمن كافة النواحي بطبيعة المتعلم وإمكانياته.
16. وجود هيئة مختصة للتأديب الطالب بالضرب من الإدارة المدرسية ويكون ذلك متناسباً مع الخطأ وليس للمعلم الضرب ألبتة؛ لشبهة الانتقام والتشفي أو حظوظ النفس الخفية. وهذا رأي عبد العزيز بن الخويطر وإن كثير من التربويين لا يوافقون ذلك الرأي. 
17. أن يكّون المرشد الطلابي جماعات ثقافية وانشطة علمية ومن ثم يُراقب ميولهم ويشجعهم في تنمية ميولهم.
18. التفاضل في المكافأة المالية المخصصة لطلاب الجامعة على حسب اجتهاده. وهذا يؤدي إلى حرص الطالب على التفوق في الدراسة. على حسب وجهة نظر الخويطر. 
19. أن يحرص المعلم الذي تفرغ إلى عمل إداري ألا ينقطع عن التدريس. فيشارك زملائه في التدريس بنصاب قليل.
20. يقوم المرشد الطلابي من خلال برامج إرشادية مهنية تقوم على تبصير الطلاب بالتخصصات العلمية والأدبية المتاحة وخصائصها. ومساعدة الطالب على التعرف على ميوله واستعداداته وقدراته وسمات شخصيته وأيضاً على اختيار التخصص العلمي الذي يتناسب مع ميوله. تبصير الطلاب بنوعية الوظائف المتعلقة بكل تخصص من التخصصات المتاحة. مساعدة الطلاب في الوصول إلى القرار السليم في اختيار المهنة التي تتناسب وقدراتهم. تنمية مهارات الطلاب.
مما سبق ذكره يتضح للباحث أن عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر يرى أن يتحلى قائد المدرسة بمبدأ الشوري، وأن تكون المدرسة مجهزة من الوسائل التربوية، والاهتمام بالتدريب التربوي، والتأهيل المهني للمعلم، ومراعاة الفروق الفردية بين الطلاب، وأهمية التواصل بين الاسرة والمدرسة، مراعاة الفروق الفردية في قدرات الأطفال وتكييف العمل المدرسي حسب القدرات الاهتمام بالتوافق المدرسي وتكوين عادات الدراسة بالنسبة له حتى يستفيد الطفل إلى أقصى حد من الخبرات التربوية التي تقدمها المدرسة وأهمية توفير الخبرات المباشرة في المنهج. تعاون الأسرة والمدرسة حتى يتم التعرف على حاجات الطفل النفسية وأوجه تقدمه الدراسي وما قد يعترضه من مشكلات؛ وبهذا فالتطبيقات التّربويّة التي استخلصت من آرائه التّربويّة ينيًن بها أنه سابق عصره في رؤيته التّربويّة الاستشرافية للمدرسة وللأسرة




الخاتمة


ويتضمن ما يلي:
• التمهيد.
• أولاً ملخص الدراسة.
• ثانياً النتائج.
• ثالثاً التوصيات.
• رابعاً المقترحات.






التمهيد:
في الختام يأمل الباحث أن تكون هذه الدراسة قد اكتملت وحققت أهدافها، وقد اشتملت الدراسة على ثماني فصول. 
هذا الجهد مُقلّ ولا أدعي فيه الكمال ولكن عذري أنني بذلت فيه غاية جهدي، فان أصبت فذاك بتوفيق الله وحده، وان أخطأت فلي شرف المحاولة والتعلم. وصدق البيساني رحمه الله عندما قال "إنه قد وقع لي شيء وما أدري أوقع لك أم لا، وها أنا أخبرك به، وذلك أني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده‏: ‏لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل‏. ‏ وهذا من أعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر‏"(القِنَّوجي، 2002، ج. 1، ص. 17) 
أسأل الله أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن ينفع به طلبة العلم وأن يجعله عوناً ليّ ولطلاب العلم على مرضاته وطاعته، إنه جواد كريم لطيف عظيم. 
أولاً: ملخص الدراسة:
ففي هذه الدراسة حاول الباحث إظهار الجهود التّربويّة لعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-وتطبيقاتها في الواقع المعاصر، ونظراً لما بدأ للباحث بعد محاولة معرفة تلك الجهود التربوية من كثرتها وصعب أن تحتوي في دراسة متواضعة فاجتهدت في محاولة ذكر أبرز هذه الجهود لهذا العالم النِّحْرِيرُ-رحمه الله-ولتحقيق ذلك جاء الفصل الثاني مشتملاً على الترجمة لعبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله – وتضمن مولده، ونسبه، نشأته، صفاته الخٌلقية، أساتذته، ومؤلفاته وفاته رحمه الله. 
ومن ثم حاول الباحث في الفصل الثالث أن يُبيّن العوامل المؤثرة في نشأة وفكر عبد العزيز بن عبد الله الخويطر رحمه الله ويتضمن الاستعداد الفطري للمعرفة والأخلاق، البيئة الأسرية، البيئة الاجتماعية، الحركة التعليمية في عصره العامل الاقتصادي، العامل السياسي، العامل الديني. 
وفي الفصل الرابع حاول الباحث أن يستخرج جهود عبد العزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-في جامعة الملك سعود والتعليم ويتضمن جهوده في إبراز مكانة الجامعة، وجهوده مع طلاب الجامعة جهوده الإدارية في الجامعة، وجهوده مع هيئة أعضاء التدريس في الجامعة، وجهوده في المكتبة والمطبوعات، وجهوده في إنشاء الكليات والمتاحف وزيادة كفاءتها، وجهوده في موقع الجامعة والبنية التحتية، وجهوده الأخرى في التعليم العالي.
بعد ذلك حاول الباحث أن يظهر في الفصل الخامس جهوده في وزارة المعارف ويتضمن ما يلي جهوده الإدارية كوزير للمعارف، وجهوده في بناء المدارس، جهوده في محو الأمية، وجهوده في المناهج التعليمية، وجهوده في بناء المعلم، وجهوده مع الطلاب. 
وفي الفصل السادس حاول الباحث أن يُبيّن رؤيته التّربويّة، وأبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالأسرة والطفل، وأبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالإدارة التّربويّة، وأبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالمعلم، وأبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالطالب، وأبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالمنهج، وأبرز آراؤه التّربويّة المتعلقة بالتقويم. 
وفي الفصل السابع حاول الباحث سحب وتنزيل الآراء التّربويّة لعبدالعزيز في الواقع أولاً أبرز التطبيقات التّربويّة لآراء عبد العزيز الخويطر في الأسرة، وثانياً أبرز التطبيقات التّربويّة لآراء عبد العزيز بن عبدالله الخويطر –رحمه الله -في المدرسة، وفي الختام حاول الباحث إيجاد نتائج الدراسة
والتوصيات والمقترحات.
ثانياً: نتائج الدراسة:
في ضوء ما تم عرضه في الفصول السابقة، يمكن للباحث أن يستنتج ما يلي:
1- إن عبد العزيز بن عبدالله الخويطر هو علم من أعلام رجال التربية والتعليم ممن ساهموا في التربية العامة وفي المملكة العربية السعودية خاصة.
2- تمثّلَ عبد العزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-المنهج التربوي وطبقه في أسرته، مما جعل سريرته كظاهره. فكان يمثل المربي بالقدوة بحق.
3- نشأ عبد العزيز الخويطر في بيئة محبة للعلم وأهله. مما ساعده في طلب العلم، والتحلي بأخلاقه. 
4- ثقافته كانت واسعة بحكم أنه قد تربى على أيادي أساتذة مختلفين في ثقافتهم من معلمي الكتاتيب والأساتذة المبتعثين من الدول العربية أو المعلمين الموجودين من الدولة العثمانية أو الأساتذة في إنجلترا.
5- نشأ عبد العزيز الخويطر في بيئة محبة للعلم وأهله. مما ساعده في طلب العلم، والتحلي بأخلاقه. 
6- وهب الله تعالى لعبد العزيز الخويطر من الاستعداد الفطري في العلم من الذكاء، والحرص، والحفظ مما كان سبباً في استحقاقه العلم وتأدب بآدابه، تلك الصفات التي جعلته يستحق ثقة خمس من ملوك الدولة السعودية وهو الملك سعود، والملك فيصل، والملك خالد، والملك فهد، والملك عبد الله، ورضا العاملين في القطاع التربوي هي الأمانة والنزاهة، والتواضع، وحسن التدبير.
7- يعتبر عبد العزيز الخويطر من المؤسسين للتعليم العالي والعام الحديث في المملكة العربية السعودية. وكان له جهود جبارة في ذلك، واستطاع أن يؤسس لهذا العلم بشكل قوي تبقى شواهده شامخة إلى الوقت الحاضر.
8- الاهتمام بالتعاقد مع أساتذة أكفاء في جامعة الملك سعود، وبهذا بذل جهداً كبيراً في ذلك من السفر، وإجراء المقابلات.
9- له دور كبير في دعم رسالة جامعة الملك سعود اتجاه المجتمع كإقامة المحاضرات خارج سوار الجامعة.
10- له جهود بارزة في تبوء جامعة الملك سعود مكانة رفيعة التي كانت أول جامعة في المملكة العربية السعودية. 
11- كان له دور كبير في استقلالية القرار التربوي في المملكة العربية السعودي في وزارة التربية في رفضه الإملاءات الخارجية، وبذلك حقق الرؤية الوطنية في الثقة بمؤسسات التربية في المملكة العربية السعودية.
12- له إسهامات تربوية في الصحف والمجلات التي تولى الكتابة بها بشكل كبير عن التعليم.
13- بناء البنية التحتية للمدارس وكليات التربية شيدت في عهده وكان بناؤها متقناً، ومتوفراً فيه المستلزمات التعليمة الكافية.
14- له جهود موفقة في ترسيخ سياسة المملكة العربية السعودية التعليمية ونقلها إلى منظمة التربية والثقافة والعلوم (اليونسكو) ومنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) ودعمها.
15- قام بجهود كبيرة في مجال تعليم الكبار ومحو الأمية. ووضع برنامج ناجح يؤهلهم بالالتحاق بالتعليم الجامعي.
16- حافظ على التوازن بين والهوية والاستفادة بما لدي الآخرين في المجال التقني والعلمي إذا لم يتعارض الثوابت.
17- كان يراعي الحاجيات والضروريات المادية والنفسية للطالب. ويجب أيضاً مراعاة الفروق الفردية.
18- اهتم بتطوير المنهج التعليمي، نحو تحقيق الأهداف المنشودة. والتي يأتي منها نظام الأسر الوطنية، من خلال الاستعانة بالكفاءات الوطنية في دفع وتشجيع أعضاء هذه الأسر من أساتذة جامعات وموجهين ومعلمين.
19- كانت رؤية عبدالعزيز بن عبدالله الخويطر-رحمه الله-التّربويّة تنبثق من الشريعة الإسلامية وما تتضمنه من فكر تربوي إسلامي؛ لأن أحكامها شاملة وجامعة ومرنة، وبهذا فهي صالحة لكل مكان وزمان. 
20- أن العمل التربوي الناجح في رأي عبد العزيز الخويطر هو الذي يقوم على تأهيل المعلم مهنياً وعلمياً وثقافياً وهذا مما سيؤدي حتماً إلى تحسين وتطوير العملية التعليمية.
21- له رؤية في ضرورة إدخال المرأة التعليم، والاهتمام بها تربوياً وعدم خروج المرأة من بيتها إلا للضرورة في مكان يحفظ لها سترها وكرامتها.
22- يعتبر المرحلة الابتدائية مرحلة الأساس التعليمي لجميع مراحل التعليم التالية لها حيث أنها مرحلة بداية القراءة والكتابة وهما أساس العلم.
23- كان يرى إن تهيأت العوامل النفسية والاجتماعية، ضرورة في عطاء المعلم، وتوافقه المهني.
24- له رؤية تربوية في رسالة المعلم التّربويّة وعدم حصرها داخل المدرسة، وإنما تقوية العلاقة بين المعلم والطالب حتى خارج المدرسة.
25- له رأي تربوي شرعي وهو عدم ابتعاث الطالب إلى الخارج إلا وهو محصن وعند الحاجة. حتى يأمن القتنة.
ثالثاً التوصيات 
في ضوء ما توصلت إليه الدراسة من استنتاجات يوصي الباحث بما يلي:
1. ضرورة العودة إلى الشريعة الإسلامية، والالتزام بتعاليم الدين الإسلامي وتطبيقها في جميع الميادين ومنها الميدان التربوي.
2. ينبغي العودة إلى آراء العلماء والمربين المسلمين؛ لأن في ذلك طريقا لإثراء المجال التربوي من آراء المعلمين المسلمين ومبادئهم وآدابهم.
3. ضرورة اقتران العلم النظري بالتطبيق العملي في المجالات التّربويّة المختلفة، ثم الالتزام به في جميع مجالات الحياة، لأن مجتمع التربية والتعليم والصورة الحقيقية لأي مجتمع، سلبا كان أو إيجابا.
4. إيجاد البيئة المناسبة والمشوقة لعملية التعلم، التي تجذب المعلم والمتعلم وتزيد في أدائهما.
5. العناية بمؤلفات عبد العزيز الخويطر، والاستفادة من آرائه التّربويّة بشكل أوسع. 
6. يجب أن يهتم الإعلام بالعلماء وتبيّن دورهم في توجيه الأمة، وتعريف الأجيال بهؤلاء العلماء المربين، والاقتداء بهم في الفكر والسلوك، لأن الأمة بحاجة إلى العلماء المربون مثل عبد العزيز الخويطر.
7. إعادة تطبيق المدرسة الثانوية الشاملة، الذي دعا إليها عبدالعزيز الخويطر؛ لأن فيه مراعاة لحاجيات الطلاب بتعدد التخصصات وفيها زرع الثقة بالطالب بالتعامل معه بالمسؤولية. 
8. ضرورة التزام الآباء والمربين بالقدوة الحسنة في الأقوال والأعمال، وأن يتحلوا بالأخلاق. الفاضلة.
رابعاً المقترحات:
امتدادا لهذه الرسالة، يقدم الباحث بعض البحوث المقترحة ومنها
1. إجراء المزيد من الدراسات التّربويّة التحليلية لكتابات وآراء عبد العزيز الخويطر، لاستنباط المزيد من المضامين والقيم والآراء التّربويّة، وتطبيقاتها التّربويّة.
2. إجراء المزيد من الدراسات التّربويّة لعلماء آخرين، معاصرين والخروج بنتائج، تسهم في معالجة المشكلات التّربويّة المعاصرة.
3. أن تقوم الجامعات السعودية، خاصة جامعة الملك سعود بإبراز مؤلفات عبدالعزيز الخويطر، وجهوده التّربويّة.
4. أن تقوم وزارة التعليم في المملكة بعمل فعاليات ثقافية في المدارس التابعة لها لرجالات التربية والتعليم خاصة من أدار وزارة التعليم.
5. تضمين المقررات الدراسية في المناهج الشخصيات البارزة في العلم والتربية مثل عبد العزيز الخويطر رحمه الله




المصادر والمراجع:
• القرآن الكريم 
• إبراهيم، رشا عوض(د.ت.). تلخيص مقرر تطور الفكر التربوي تم استرجاعها في 7/1/1437 من http://uqu.edu.sa/page/ar/150594
• ابن تيمية، تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد. (1419). اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم عدد الأجزاء 2. تحقيق ناصر عبد الكريم العقل. لبنان: دار عال الكتب.
• ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن محمد (1408). ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر، (ط. الثانية). تحقيق خليل شحادة. بيروت: دار الفكر.
• ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم (1403). لسان العرب. بيروت: دار صادر للطباعة والنشر.
• أبو زيد، بكر بن عبد الله أبو زيد بن محمد بن عبد الله (1417). المدخل المفصل لمذهب الإمام أحمد وتخريجات الأصحاب عدد الأجزاء 2. جدة: دار العاصمة.
• أبو السعد، مصطفى (1434). المراهقون المزعجون. الكويت: شركة دار الإبداع الفكري.
• أبو عراد، صالح بن علي (1429/1/11) دور كليات المعلمين بالمملكة العربية السعودية في خدمة المجتمع والبيئة (دراسة حالة كلية المعلمين في أبها). تم استدعائه 10/8/1437 هــ من http://www.tarbyatona.net/articles.php?action=show&id=41
• أحمد، طيبة بنت واجي (1425). الآراء التّربويّة للشيخ محمد بن عثيمين. رسالة ماجستير غير منشورة، قسم التربية الإسلامية والمقارنة، كلية التربية، جامعة أم القرى: مكة المكرمة.
• الأشول، عادل عز الدين (2010). علم نفس النمو من الجنين إلى الشيخوخة. مصر: مكتبة الأنجلو المصرية.
• الأنديجاني، مازن بن نجم الدين بن عبد الغفور (1428). الجهود التّربويّة لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ. رسالة ماجستير، كلية التربية، قسم التربية الإسلامية والمقارنة، جامعة أم القرى.
• باوزير، محمد (1432، 5، 11). الموت يغيّب الناقد عبد الله عبد الجبار. تم استرجاعها في تاريخ 31/11/1436هـ http://www.alriyadh.com/630547.
• البخاري، محمد بن إسماعيل (1375). الأدب المفرد بالتعليقات، حققه محمد فؤاد عبد الباقي. القاهرة: المطبعة السلفية ومكتبتها.
• البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد الله. (1422). الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وأيامه عدد الأجزاء تسعة. تحقيق محمد زهير بن ناصر الناصر. بيروت: دار طوق النجاة.
• بدر، إسراء (د. ت). رواد العمل الخير الدكتور عبدالعزيز الخويطر. تم استدعائه 10/8/1437 http://www.medadcenter.com/cv/1478
• البريكي، فهد عبدالله (1428، 12/ 11) شاعر نجد الكبير محمد بن عبدالله بن عثيمين. تم استدعائه 10/8/1437 من http://www.al-jazirah.com/2007/20071220/rj4.htm
• البُستي، محمد بن حبان بن أحمد بن معاذ بن مَعبد بن أبو حاتم (1408). الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان، ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان الفارسي، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: شعيب الأرنؤوط. بيروت: مؤسسة الرسالة.
• بشير، بن حكمت بن بشير ياسين. (1431-1432). جهود الشيخ عمر بن محمد فلاته -رحمه الله -وآراؤه التّربويّة. رسالة ماجستير – كلية الدعوة وأصول الدين قسم التربية، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
• بنجر، فاروق. (1421/9/12). محمد حلمي آل سعيد، أستاذ الأجيال، وشاهد القرن. تم استرجاعها بتاريخ 17/11/1436 هـ الموقع الإلكتروني http://www.al-jazirah.com/2000/20001208/cu1.ht 
• الترمذي، أبو عيسى محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، (1395). سنن الترمذي (ط. الثانية). تحقيق إبراهيم عطوة عوض المدرس في الأزهر الشريف (جـ. 4، 5). مصر: شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي.
• تلمساني، أفنان بنت محمد(1434/6/13-15). "تعليم المعلمات للذكور في الصفوف الأولية في صفوف منفصلة في ضوء فقه الموازنات". بحث مقدم إلى مؤتمر الدولي فقه الموازنات ودوره في الحياة المعاصرة بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى في الفترة من 13-15/6/1434 ه تم استدعائه بتاريخ 10/8/1434 ه ـ من http://www.damascusuniversity.edu.sy/ce/srd/2011-04-05-10-34-02/2010-10-27-13-20-19/483--apa
• الثنيان، عبد العزيز عبد الرحمن (1435). الكُرسي-كرسي العراق مع الأميرين، تقول القصة الوزراء الثلاثة. الرياض: مكتبة الملك فهد الوطنية.
• الجزائري، بلال محمود عدار(د.ت) نبذة بسيرة الشيخ العلامة المسند شيخ الحنابلة عبدالله بن عبدالعزيز بن عقيل العقيل. تم استدعائه 10/8/1437 هـ من http://www.alukah.net/web/alaqeel/cv/
• الجهني، علي طلال (2008/4/15). في طرق البحث. صحيفة الحياة، العدد 16447، ص. 9
• الجهني، علي طلال (2014، يونيو ،3). الأول. تم استرجاعها في16/12/1436 ه منhttp://www.alhayat.com/Opinion/Writers/2737932/%D8%A7%D9 %84% 
• الجوهري، أبو نصر إسماعيل بن حماد (1407). الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية تحقيق أحمد عبد الغفار. بيروت: دار العلم للملايين.
• الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد. (1412). المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، عدد الأجزاء 19. تحقيق محمد عبد القادر عطا، مصطفى عبد القادر عطا. بيروت: دار الكتب العلمية.
• الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد. (1425). صيد الخاطر. بعناية: حسن المساحي سويدان. دمشق: دار القلم.
• الجودي، حسن بن مصطفى (1406). تطور التعليم بالمملكة العربية السعودية. جدة: دار الأصفهاني.
• الحازمي، خالد حامد الحازمي (1420). أصول التربية الإسلامية. المدينة: مكتبة دار الزمان للنشر والتوزيع.
• الحازمي، منصور إبراهيم (1430، 8، الخميس). عبد العزيز الخويطر كما عرفته. تم استرجاعها بتاريخ 1436، 10، 30 http://www.al-jazirah.com/2009/20090305/ja10.htm 
• الحدادي، زين الدين محمد المدعو بعبدالرؤوف بن تاج العارفين (1410-1990). التوقيف على مهمات التعاريف. القاهرة: علم الكتب 38 عبد الخالق تروت.
• الحركان، حمد (1435، رجب 25). عبد العزيز الخويطر في ذمة الله. [النسخة الإلكترونية] صحيفة الرياض العدد 16771 تم استرجاعها في تاريخ 12/12/1436 من http://www.alriyadh.com/938709 
• حروس، رقيقة، (2010) إدارة المدارس الابتدائية الجزائرية. الجزائر: دار الخلدونية للنشر.
• الحسين، إبراهيم عبد الكريم (2002). الطفل للتفوق. مصر: دار الرضا للنشر.
• الحسيني، عفاف بنت حسن (1424-1425). دور الأسرة التربوي في استتباب أمن الفرد والمجتمع من خلال التنشئة الاجتماعية والضبط الاجتماعي. رسالة دكتوراه. قسم التربية لإسلامية والمقارنة، كلية التربية، جامعة أم القرى: مكة المكرمة.
• حكيم، عبد الحميد بن عبد المجيد بن عبد الحميد (٢٠١٢). نظام التعليم وسياسته. مصر: إيتراك للطباعة والنشر والتوزيع.
• حنبل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني. (1421). مسند الإمام أحمد بن حنبل. شعيب الأرناؤوط -عادل مرشد، وآخرون. الرياض: مؤسسة الرسالة.
• الخريف، عبد العزيز بن عبد الرحمن (1435، رجب، 30). ورحل وزير الملوك الدكتور عبدالعزيز الخويطر. [النسخة الإلكترونية صحيفة الجزيرة] العدد 15218. تم استرجاعها في1/12/1436من http://www.aljazirah.com/2014/20140529/fe23.htm
• الخشاب، مصطفى (1985). دراسات في الاجتماع العائلي. القاهرة: دار النهضة العربية للطباعة والنشر والتوزيع.
• الخليفة، حسن جعفر (2005). المنهج الدراسي المعاصر. الرياض: مكتبة الرشد. 
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1417). إطلالة على التراث. الأجزاء، 13، 14. الرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (2001). حديث الركبتين. الرياض: مطبعة سفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1422). ملء السلة من ثمر المجلة، الجزء الثاني.الرياض: مطبعة سفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1424). لمحة من تاريخ التعليم في المملكة العربية السعودية. الرياض: مطبعة سفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1425). حطب الليل. الرياض: مطبعة سفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1426). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات الجزء الأول. الرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1427). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات"، الجزء الرابع والخامس. الرياض مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1428). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات" الجزء التاسع. الرياض مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1428). رصد لسياحة الفكر جزأين. الرياض: مطبعة سفير.
• الخويطر، عبد العزيز عبد الله. (19/4/2007) رحم الله أبا إبراهيم. صالح الضرَّاب. تم استدعائه 16/11/1436 http://www.aljazirah.com/2007/20070419/ln29.htm
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1429). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات"، الجزء 11، 12 الرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (2008 ب). بعد القول قول. الرياض: دار القمرين.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1429). النساء رياحين. الرياض: دار القمرين للنشر.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1430). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات" الجزء 13، 14، 15 الرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1431). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات" الجزء 16، 17، 18، 19، 20 الرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1432). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات" الجزء 21،22، 22، 23، 24الرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1433). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات "، الجزء 25، 26، 27، 28 لرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1434). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات" الجزء 29، 30، 31، 32، 33 الرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (1435). وسم على أديم الزمن "لمحات من الذكريات، الجزء 34، 35، 36، 37، 38الرياض: مطبعة السفير.
• الخويطر، عبد العزيز بن عبد الله (2013). للقراءة في الإجازة. الرياض: مطبعة السفير.
• الديوان الملكي ينعى الدكتور عبد العزيز الخويطر (1435/ رجب /26). [النسخة الإلكترونية] صحيفة الاقتصادية، العدد 7531 تم استرجاعها في 19/12/1436 ه http://www.aleqt.com/2014/05/25/article_851757.html
• الذويبي، نورة بنت هليل بن عوض الله بن عواض (1431-1432). موقف الملك عبدالعزيز بن عبد الرحمن آل سعود من الحرب العالمية الثانية. رسالة ماجستير غير منشورة، قسم التاريخ والحضارة الإسلامية، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية جامعة أم القرى: مكة المكرمة.
• ربابعة، زكريا بن أحمد عبد الرحيم (1421). الفكر التربوي عند الإمام السيوطي. رسالة ماجستير، كلية التربية، جامعة اليرموك.
• الردادي، طلاب (2012 م، أبريل، 6). المعابدة. الحي الملكي وطريق عبرته قوافل الحجاج والمعتمرين. تم استرجاعها بتاريخ 1436، 10، 28 http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20120406/Con20120406492 127.htm 
• الرشودي، عبد العزيز بن عبد الله بن محمد (1420). الفكر التربوي عند الشيخ عبدالرحمن السعدي. دار ابن الجوزي: المملكة العربية السعودية.
• ريان، أحمد علي طه (2010). فقه الأسرة. المكتبة الشاملة.
• الزهراني، خديجة علي (2015). عالم المراهقة تم استدعائه من الموقع الإلكتروني 20/11/1436 http://uqu.edu.sa/page/ar/149275
• الزيلعي، أحمد عمر آل عقيل(1435/شعبان/27). الخويطر الباحث المحقق والمؤرخ الثَّبْت. [النسخة الالكترونية] صحيفة الرياض تم استرجاعه في تاريخ 26/12/1436 ه من http://www.alriyadh.com/947139
• الزيود، نادر فهمي (1998). نظريات الإرشاد والعلاج النفسي. عمان: دار الفكر للنشر والتوزيع.
• السلمان، محمد بن عبد الله (1407). دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وأثرها في العالم الإسلامي. مكتبة المعارف: الرياض.
• السلمان، محمد عبد الله (1416). توحيد المملكة العربية السعودية وأثره في الاستقرار الفكر والسياسي والاجتماعي. الرياض: مكتبة الملك فهد.
• السلمان، محمد عبد الله (1420). التعليم في القصيم في عهد الملك عبد العزيز. عنيزة: مطابع السلمان.
• سالم بن سعيد القحطاني، سالم سعيد؛ العامري، أحمد سالم؛ آل مذهب معدي بن محمد؛ العمر، عبد الرحمن بن العمر (1421). مناهج البحث في العلوم السلوكية مع تطبيقات على spss. الرياض: المطابع الوطنية الحديثة.
• السخاوي، شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن محمد بن أبي بكر بن عثمان بن محمد (1419). الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الإسلام ابن حجر، المحقق إبراهيم باجس عبد المجيد. لبنان: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع.
• السعيد، عصام (٢٠١٤/ تشرين الثاني / ٢٩). موسوعة فنية تاريخية لعميد الخطاطين العرب. [النسخة الإلكترونية صحيفة الحياة] تم استرجاعها في 1/1/ 1437 ه منhttp://www.alhayat.com/Articles/5940524 
• الشبيلي: الخويطر المبعوث المفضل للقادة الأكثر مزاجية (1435، شعبان، 2). تم استرجاعها في17/12/1436من http://www.makkahnp.com/makkahNews/culture/50109#.VgsY1uxVik o 
• الشريحي علي؛ الرشيدي، عساف؛ الكرشمي، مشاري؛ قاضي، عادل؛ البيضاني، محمد؛ المنصوري، عبد الرحمن؛ أبو زيد، نايف (28/5/2014). عبد العزيز الخويطر. “وسم على أديم الزمن”. تم استرجاعها في 19/12/1436 ه منhttp://www.al-madina.com/node/534517?arbeaa 
• شكري، عليا (1979). الاتجاهات المعاصرة في دراسة الأسرة. القاهرة: دار المعرفة.
• شعبان، أحمد (16/ ديسمبر/ 2014). إبراهيم عبدالقادر المازني. تم استرجاعها في 8/7/1437 هـ من http://mawdoo3.com/
• السيد، فؤاد صالح (1432). معجم السياسيين المثقّفين في التاريخ العربي والإسلامي، (ط. الأولى). لبنان: مكتبة حسن العصرية للطباعة والنشر والتوزيع
• ضيف، أحمد (2006، 8، 28). تخرج فيها عدد من الأمراء والمسؤولين الفيصلية. المدرسة النظامية الأولى في نجد. تم استرجاعها بتاريخ (1436 ،10 ،27) http://www.okaz.com.sa/okaz/osf/20060829/Con200608294330 7.htm
• الطيب، عبد الله مدينة (2010). العوامل المؤثرة على التحصيل الأكاديمي للطالب الجامعي دراسة حالة جامعة النيلين بالتطبيق على كليتي تقانة العلوم الرياضية والإحصاء والصيدلة. رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الاقتصاد والعلوم السياسية، جامعة أم درمان الإسلامية: السودان. 
• العّباد، عبد الرزاق عبد الرحمن عبد المحسن (1411). الشيخ عبد الرحمن بن سعدي وجهوده في توضيح العقيدة. الرياض: مكتبة الرشد.
• عبد الجبار، عادل بن صلاح عمر؛ عبد الجبار، تهاني عمر يحي (1422، ربيع الثاني، 23 السبت). نبذة عن الشيخ عمر يحيى عبد الجبار. تم استرجاعه في 10/12/1436 ه على الرابط http://www.al-jazirah.com/2001/20010714/cu1.htm 
• عبد المعطي، حسن مصطفى؛ قناوي، هدى محمد (14 نوفمبر 2010). علم نفس النمو عدد الأجزاء (2). القاهرة: دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع.
• عبد القوي، محمد حسين. (2002 م). الحماية الجنائية للبيئة الهوائية. القاهرة: النسر الذهبي.
• عباس، نوفل، العبسي، أبو عواد (1433). مدخل إلى مناهج البحث في التربية وعلم النفس الأردن: دار المسيرة للنشر والطباعة.
• عبيدات، ذوقان عبيدات وآخرون، (1982). البحث العلمي مفهومه وأدواته وأساليبه. الأردن: دار مجدلاوي.
• العبودي، محمد (2014/6/2). الدكتور عبد العزيز الخويطر: الوزير الحازم والأديب المؤلف الذي فقدناه. تم استرجاعها 19/12/1436 ه من http://www.alobody.net/news.php?action=show&id=198 
• العساف، صالح بن حمد (1409). المدخل إلى البحث في العلوم السلوكية. الرياض: مكتبة العبيكان.
• عمر، أحمد مختار عبد الحميد (1429). معجم اللغة العربية المعاصرة، 3 أجزاء. مصر: دار الكتب.
• العُمري، علي أحمد (1423) الإدارة التعليمية في المملكة العربية السعودية مدخل بيئي. جدة: مطابع هاجر.
• العصلاني، فيصل بن راجح بن رجاء (1430). اراء الشيخ عبد الله بن قعود -رحمه الله -التّربويّة من خلال مؤلفاته وتطبيقاتها التّربويّة، رسالة ماجستير غير منشورة. قسم التربية الإسلامية والمقارنة، كلية التربية، جامعة أم القرى: مكة لمكرمة.
• العوفي، حمزة بن سلمان سلامة (1428). جهود الشيخ عطية بن محمد سالم التّربويّة وتطبيقاتها. رسالة ماجستير غير منشورة، قسم التربية، كلية الدعوة وأصول الدين، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة: المدينة المنورة.
• العقيل، عبد العزيز بن عبد الله (1431 هــ) شرح عمدة الأحكام من أمالي العلامة الشيخ عبد الرحمن السعدي، تحقيق أنس بن عبد الرحمن بن عبد الله العقيل. عدد المجلدات ثلاثة. دمشق: دار النوادر.
• العمر معن خليل (2010). التنشئة الاجتماعية. الأردن: دار الشروق للنشر والتوزيع.
• الغامدي، حمدان أحمد؛ عبد الجواد، نور الدين محمد (2010) تطور نظام التعليم في المملكة العربية السعودي، (الطبعة الثالثة). الرياض: مكتبة الرشد.
• الغفيري، وقيت بن علي بن يوسف (2007). الآراء التّربويّة عند احمد بن حسن الزيات وتطبيقاتها. رسالة ماجستير غير منشورة، قسم التربية الإسلامية والمقارنة، كلية التربية، جامعة أم القرى: مكة المكرمة.
• آل فائع، أحمد يحي (1428). ضم الحجاز في عهد الملك عبد العزيز 1323هـ -1344هـ دراسة تاريخية. رسالة دكتوراه، جامعة الملك سعود: الرياض.
• فاضل ‘حسين (1433، ومضان، 23). العقاد بعد ربع قرن. تم استدعائه في 5/7/1437هـ من http://www.alriyadh.com/759064
• الفيروز أبادي، محمد بن يعقوب (1426). القاموس المحيط. بيروت: دار الكتب العلمية.
• القاضي، حمد (1435، رجب، 28). رحيل د. الخويطر الوزير النزيه و«إذا عظم الأسى عزَّ الكلام» [النسخة الإلكترونية] تم استرجاعها في/12/1436 ه من http://www.al-jazirah.com/2014/20140527/fe25.htm 
• القاضي، حمد عبد الله (1436). د/ عبد العزيز عبد الله الخويطر وسم على أديم النزاهة والوطن. الرياض: دار القمرين للنشر والإعلام.
• القاسمي، ابن الوزير، محمد بن إبراهيم بن علي بن المرتضى بن المفضل الحسني (1415). العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم (الطبعة الثالثة) عدد الاجزاء بيروت: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع.
• القحطاني، مسفر حسن (1425-1426). أثر البيئة الاجتماعية على الدعوة. رسالة ماجستير غير منشورة، قسم الدعوة والاحتساب، كلية الدعوة والإعلام، جامعة الإمام محمد بن سعود لإسلامية: الرياض.
• القرطبي، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري. (1387). التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، عدد الأجزاء 24. تحقيق مصطفى بن أحمد العلوي، محمد عبد الكبير البكري. المغرب: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية.
• القزويني، ابن ماجة أبو عبد الله محمد ين يزيد (د.ت.). سنن أبن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. مصر: دار أحياء الكتب العربية. 
• القصيبي، غازي عبد الرحمن (2003). حياة في الإدارة. لبنان: المؤسسة العربية للدراسات والنشر والتوزيع.
• الكفوي، أبو البقاء أيوب بن موسى الحسيني (1975). الكليات. وزارة الثقافة والإرشاد القومي. دمشق.
• القِنَّوجي، محمد صديق خان بن الحسين بن علي ابن لطف الله الحسيني البخاري (2002). أبجد العلوم. بيروت: دار ابن حزم.
• الماخذي، محمد بن هاشم علي (2009). الجهود التّربويّة للشيخ عبد الله الحكيمي. رسالة ماجستير، أصول التربية، جامعة صنعاء.
• المالكي، عبد الحميد سعيد علي (1414). الآراء التّربويّة لأبن حزم الأندلسي وتطبيقاتها. رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية، قسم التربية والمقارنة، جامعة أم القرى: مكة المكرمة.
• الماوردي، أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي(1986) أدب الدنيا والدين. لبنان: دار مكتبة الحياة.
• المحيسني، باسمه بنت محمد بن إبراهيم (2009). الفكر التربوي للعلامة بكر أبو زيد. رسالة ماجستير غير منشورة، كلية التربية العلوم الاجتماعية، جامعة محمد بن سعود الإسلامية.
• مسلم، مصطفى(1421). مباحث في التفسير الموضوعي. دمشق: دار القلم. 
• المقدسي، نجم الدين، أبو العباس، أحمد بن عبد الرحمن بن قدامة. (1398). مُخْتَصَرُ مِنْهَاجِ القَاصِدِينْ، قدم له محمد أحمد دهمان. دمشق: مكتَبَةُ دَارِ البَيَانْ.
• معوض، موسى نجيب موسى (2013/3/19 م) التنشئة الاجتماعية وأساليب المعاملة الوالدية (2). الموقع الإلكتروني شبكة الألوكة تم الاسترجاع في 3/12/1436 من http://www.alukah.net/social/0/51969
• المرسي كمال الدين عبد الغني (1419). من قضايا التربية الدينية في المجتمع الإسلامي. دار المعرفة الجامعية.
• المفضلي، عايد بن أحمد بن عبد الله بن عمر (1432_1433). الفكر التربوي عند الشيخ محمد ناصر الدين الالباني وتطبيقاته في الواقع المعاصر. رسالة ماجستير، كلية التربية، قسم التربية الإسلامية والمقارنة، جامعة أم القرى.
• الميداني، عبد الرحمن حسن حبنكة (1420). الأخلاق الإسلامية وأسٌسُها. دمشق: دار القلم. 
• الناصر، محمد حامد، ودرويش، خولة عبد القادر (1421). تربية الأطفال في رحاب الإسلام في البيت والروضة، (الطبعة الرابعة). جدة: مكتبة السوادي.
• النجار، فهمي قطب الدين (1425). الدراسات النفسية عند الإمام ابن تيمية دراسة علمية موثقة لمفهوم العقل عند شيخ الإسلام ابن تيمية وعلاقته بالإنسان ماديا ومعرفيًّا وأخلاقيًّا رقم الإيداع في مكتبة الملك فهد: 8383/1425.
• النجديون قبل أربعة قرون. العدد 11644. [النسخة الالكترونية] صحيفة الشرق الأوسط تم استرجاعه في تاريخ 23/12/ 1436 ه منhttp://archive.aawsat.com/details.asp?section=43&article=590923&iss 
• النحلاوي، عبد الرحمن (1428) أصول التربية الإسلامية وأساليبها في البيت والمدرسة والمجتمع دار الفكر.
• اليحصبي، أبو الفضل القاضي عياض بن موسى. (1965). ترتيب المدارك وتقريب المسالك، تحقيق تاويت الطنجي. المغرب: مطبعة فضالة – المحمدية.
• النيسابوري، مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري (د.ت.). المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي. بيروت: دار إحياء التراث العربي. 
• وزارة الخارجية المملكة العربية السعودية(د.ت.) تم استدعائه في 13/11/143 ه من http:\www.dos.gov.jo\dos_home_a\main\index.htm 
• يماني، فائقة بنت عبده يحي (1424-1425). الشيخ عبد العزيز بن باز ي-رحمه الله -جهود وفكره التربوي. رسالة ماجستير غير منشورة، قسم التربية الإسلامية والمقارنة كلية التربية، جامعة أم القرى: مكة المكرمة
• يوسف، محمد خير رمضان يوسف (1422). تتمة الأعلام للزركلي، (الطبعة الثانية). بيروت: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع.
• يوسف، محمد خير رمضان يوسف. (1422). المستدرك غلى تتمة الأعلام للزركلي. بيروت: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزي.